Tibetan
ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་མ་འགགས་བརྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པས་གཉིས། སྒྲ་དོན་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཅོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་མནྟྲྭ་ཞེས་འབྱུང་བས་གསང་སྔགས་སམ་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་ཡི་གེ་བསྣན་དགོད་ཀྱི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མན་ཡིད་དང་། ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པའོ། །ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ ཕྱོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐད་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འབྲིང་པོ་ལས། རྟནྟྲ་པྲ་ནནྡྷར་ཞེས་པས་རྒྱུན་ཆགས་པའི་མིང་དུ་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བརྒྱུད་དུ་འདོད་པ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཁྱིམ། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབང་དུ་རྒྱུད་དང་། ཐབས་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ངེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་སྤང་བྱ་གནས་སུ་དག་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་སྟེ། རིག་པ་མཆོག་པས། དག་ཐོབ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལ། །མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་འགྱུར་གསར་མའི་རྣམ་གཞག་དང་། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རྣམ་གཞག་གོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཀྲལ་བས་འདིར་དངོས་ཀྱིས་མ་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་མའི་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་ད
Chinese
是。如是《秘密成就》中所说：于法界离戏者，得证悟之果。如是宣说四种密咒。如是。第二，法界自性清净且无灭，所诠示者乃是语金刚之大秘密。如《金刚顶经》所说：诸咒之体性，乃一切佛之意，以成办正法之精要故，与法界真实相应。如是。第三分二：总说声义，与别说续部之决定。第一，梵语中称为曼怛罗（mantra），故名秘密咒或咒。若从增减字母之声而引申，则曼（man）为意，怛罗（tra）为救护。从意与烦恼之 边转为智慧，从我见等不顺之品中救护并胜伏之义。如《秘密集续》后经所说：意即名为曼，怛罗乃救护之义，从世间行中得解脱。如是。第二，于能辨别语言之《中观》中，称为怛特罗（tantra）巴札南达（pranandha），说是相续之名。如《金刚顶经》亦云：续即名为相续，谓为轮转，涅槃乃续之家。如是，就所诠示之义而言，续与方便及果位一切时处相联且相续，即二无别之智慧。第四，是持明者之藏，或名秘密咒之乘、金刚乘、果乘等之异名。谓于烦恼等所应断者，于彼处清净，及于所应成办者，乃为获得之方便而特赞之。如《胜妙理趣经》云：于清净与获得及真实结合，以极赞故名为咒。如是。第二，别说分二：外译新译之建立，与古译宁玛之建立。第一，因他处广说，故于此不作直接宣说。然从后者之势亦可了知。第二，于宁玛秘密咒之建立中，分二：总示差别，与别说秘密咒。第一，若与乘之次第相合，则
English
Yes. As it is said in the Guhyasiddhi: "Those who are free from the realm of phenomena, they attain the result of enlightenment. Thus, the four kinds of secret mantras are explained." Thus. Secondly, the essence is naturally pure and unceasing, expressing the great secret of the Vajra of Mind. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: "The characteristic of all mantras is the mind of all Buddhas, because it accomplishes the essence of the Dharma, it is truly in accordance with the realm of Dharma." Thus. Thirdly, there are two: a general explanation of sound and meaning, and a specific explanation of the determination of the tantras. Firstly, in Sanskrit, it is called mantra, hence it is called secret mantra or mantra. If it is derived from the sound of adding or subtracting letters, then man is mind, and tra is protection. From the side of mind and afflictions, it is transformed into wisdom, protecting and conquering from the side of disagreement such as self-view. As it is said in the later tantra of the Guhyasamaja Tantra: "Mind is said to be man, tra is the meaning of protection, liberation from worldly conduct." Thus. Secondly, in the Madhyamaka that distinguishes languages, it is called tantra pranandha, which is said to be the name of continuity. As it is also said in the Vajrasekhara Sutra: "Tantra is called continuity, it is considered to be cyclic, Nirvana is the home of the tantra." Thus, in terms of the meaning to be expressed, the tantra is connected and continuous with the means and all stages of the result, which is the non-duality of wisdom. Fourthly, it is the treasury of the Vidyadharas, or the different names of the vehicle of secret mantras, the Vajra vehicle, the fruit vehicle, etc. It means that what should be abandoned, such as afflictions, is purified in that place, and what should be accomplished is specially praised as a means of attainment. As it is said in the Uttaratantra: "Because of the supreme praise for purity, attainment, and true union, it is called mantra." Thus. Secondly, the specific explanation is divided into two: the establishment of the later translations and the establishment of the earlier Nyingma translations. Firstly, because it is widely explained elsewhere, it is not directly explained here. However, it can be understood from the force of the latter. Secondly, in the establishment of the Nyingma secret mantras, there are two: a general indication of the differences, and a specific explanation of the secret mantras. Firstly, if it is combined with the order of the vehicles, then
Tibetan
གུ་སྟོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དྲུག་ཏུ་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་ཅོག་ ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་བརྩེགས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུད་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས། །དེ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་གསུང་བ་མེད། །ཅེས་པས་གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི། བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། དབང་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་དང་། །འདས་པའི་གསུམ་སྟེ་དེ་དག་གི་མདོ་དོན་འཁོར་འདས་མ་ལུས་པ་ཐེག་བ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཁང་པ་ལ་བཀྲི་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དེ་རེ་ཞིག་ཡི་གི་ཉུང་ངུའི་ཕྲག་པ་ལ་འདྲེན་བར་མ་བཟོད་དོ།། །།གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་འདོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཐུབ་བ་ཞེས་བསྟན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཟམ་མཆད་པས་རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། ཀྲཱི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་གའོ། །དང་པོ་ལའང་སྒྲ་དོན། གྲུབ་མཐའ། ལམ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཞིས་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་སྒྲ་དོན་ནི། ཀྲཱྀ་ཡ་སྟེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ཏནྟྲ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ། དོན་དམ་མ་འཁྲུལ་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱང་གཞི་བདེན་པར་བྱེད་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱའི་གཞིར་བྱས་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ལྷ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལམ་ལ། སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་པ་ ཐམས་ཅད་ལྷ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་
Chinese
咕 स्टो。幻化根本续中说，律藏、经部、法蕴，誓言、修持与成就，身语意之续。如是宣说因之三乘，以及果之六乘，转法轮而总摄一切而宣说。又是寂静积聚之自在，于声变中说：所说方式具三意，对治、摄集、根之义，词句摄集而显现，非彼之所说词，三世胜者未曾说。如是就对治而说，法蕴八万四千。就摄集而说，深广之金刚乘。就根器而说，世间之二乘。已逝之三者，彼等之经义，轮涅无余，引入乘之次第之房屋之安立，有无量，然暂且无法引至少量文字之肩上。第二，分别解说密咒之自性，有二，外行续之乘，内方便续之乘。初者，安住于洁净，三门之行作主要行持，故与化身之小三乘相合。故说为外行，成为密咒范畴之大法，基、道、果之安立周遍，故安立为续。分则有三，事部（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事），行部（梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：近），瑜伽部（梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：相应）。初者也有，以声义、宗派、道、果等四者宣说。初者声义是，事部（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）即身语之行作主要行持之义，怛特罗（梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）即续部相关联而生之义。第二，宗派是，世俗显现之错乱诸法，是所净之垢染。胜义无错乱之法界自性，所净之基，于无实有而趣入之体性，作为所证之基，而承认法界自性清净之本尊。第三，于道上，知晓显现分之世俗 一切皆为六部本尊之自性。本尊之智慧尊为主，自之誓言尊为仆之方式而修持，胜义中未生之法
English
Gu Sto. From the Root Tantra of Illusion, it speaks of the Vinaya, Sutra, Abhidharma, vows, practices, and accomplishments, the Tantras of Body, Speech, and Mind. Thus, it teaches the three vehicles of cause and the six vehicles of effect, turning the wheel of Dharma and summarizing all that is taught. Furthermore, in the empowerment of Peaceful Accumulation, in the Sound Transformation, it says: The manner of speaking includes three intentions, antidote, collection, and the meaning of the senses. Words are collected and made manifest. Words that are not that, the Buddhas of the three times have not spoken. Thus, speaking with the antidote in mind, the Dharma aggregates are eighty-four thousand. Speaking with collection in mind, the profound and vast Vajrayana. Speaking with the senses in mind, the two mundane vehicles. The three that have passed, the meaning of their Sutras, Samsara and Nirvana without exception, leading into the arrangement of the house of the order of the vehicle itself, there are limitless ones, but for now, it is unbearable to lead onto the shoulders of a few words. Secondly, explaining the nature of mantra in detail, there are two: the outer Thubpa (ascetic) vehicle of Tantra and the inner vehicle of skillful means Tantra. The first is: abiding in cleanliness and mainly performing the actions and activities of the three doors, therefore, it is in accordance with the three small vehicles of the Nirmanakaya. Therefore, it is taught as the outer Thubpa, becoming a great Dharma belonging to the category of mantra, the ground, path, and fruit are completely arranged, therefore, it is established as a Tantra. Divided, there are three: Kriya (Sanskrit: क्रिया, kriyā, meaning: action), Upa (Sanskrit: उप, upa, meaning: near), and Yoga (Sanskrit: योग, yoga, meaning: union). The first also has, it is taught with four things: sound meaning, tenets, path, and fruit. The first sound meaning is: Kriya (Sanskrit: क्रिया, kriyā, meaning: action) means mainly performing the actions of body and speech, and Tantra (Sanskrit: तन्त्र, tantra, meaning: continuum) means arising in connection with the Tantra class. Secondly, the tenet is: these conventional appearances of delusion are the impurities to be purified. The nature of the Dharmadhatu of the ultimate non-delusion, the basis of purification, the essence of entering into non-reality, is taken as the basis of realization, and the deity of the Dharmadhatu's naturally pure nature is acknowledged. Thirdly, on the path, knowing that all conventional aspects of appearance are the nature of the six classes of deities. The wisdom deity of the Yidam is the lord, and one's own Samaya deity is practiced as a servant, and the Dharma that is unborn in the ultimate sense.