Tibetan
གི་གནད་གནུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བ་མྱུར་དུ་སྟོན་པས་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ཏེ། སྔགས་སུ་དག་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླང་དོར་མེད་པར་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ། ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་བས་བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་ཉིད། སྔགས་སུ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཕྱི་དུས་སུ་གདེང་འཆའ། སྔགས་ལ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་སུ་འདོད་པས་འཕགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ནི་སྤང་གཉེན་རིམ་པ་ཅན་གྱིས་བཅུ་གཅིག། སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་གསུམ། དུས་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་མཁྱེན་པ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཚིག་ཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་ལ། །སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པར། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐབས་ལྡན་སྔགས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག། ཅེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ། མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མར་ལམ་བྱེད་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། སྔགས་ལ་བསམ་འདས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤོ་ཉུར་ལ། སྔགས་ལས་ཆར་དབབ་པས་མུ་གེ་གཅོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ཟས་སྐོམ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ནད་འཁྲུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་འཁོར་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཙམ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པའང་། མཚན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། སྔགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་སྐུ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དང་། བྱ་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་རྟ་མཆོག་དྲེགས་པ་དཔའ་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་འདི། །ཁྱད་པར་གྱུར་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་མཆོག་གྱུར་དང་། །དོན་གཅིག་ཕྱིར་མའང་མ་རྨོངས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ལམ་ཤེས་པས། །ཚེ་ལུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་གསོག་གི་ཁྱད་པར་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཕ
Chinese
仅仅通过要点的压制，就能迅速地显示不错误的法性，因此是殊胜的。原因也在于，在名相上，依赖于所生和能生的世俗。在密咒中，对清净者，自身本住的智慧，没有取舍地强制性地介绍，通过修习，以证悟究竟的要点而殊胜。道路也在于，在名相上，通过二资粮的平等和后得的交替，需要以劫的数量来行进。在密咒中，进入自性无别的智慧不错误的道路，迅速地行进，因此是殊胜的。果也在于，在名相上，在未来时有把握。在密咒中，现在就认为是任运成就的自性本住，因此是殊胜的。同样，名相是通过次第的断证而有十一。密咒中有三个极清净的大果。关于时间的意趣授记中说：极其无数的劫中，诸佛所知的一切，密咒士们在一瞬间，获得一句圆满的菩提。如是。受用上，名相上是行持苦行。密咒中，在金刚庄严中说：受用五种妙欲，对于具方便的密咒是最佳的助伴。如是。瑜伽上也是，名相上，等持是虚空，后得是幻化，以作为道路的所缘。密咒中，以不可思议的任运成就作为道路，对于自他的利益事业上也是，名相上是以方法不可思议的迁转，密咒中，通过降雨来断除饥荒，通过成就瑜伽士来降下食物、饮料、珍宝等的雨，以及进行调伏，平息疾病和战争等，仅仅使国家和城市吉祥。必要也在于， 名相上仅仅是从原因中产生结果，密咒中是将心之秘密作为道路，同样，语和身也作为道路，没有难行之事。在古老的宁玛派至尊马头明王愤怒威猛总集续中说：果的大乘秘密咒，因为殊胜所以非常殊胜，方法多且没有困难，并且是根器敏锐者的殊胜，因为意义相同所以不会愚昧，密咒的乘非常殊胜。因为在果位本身了知道路，一生一世圆满成佛。如是。积累资粮的差别上也是，名相上是
English
It is superior because it quickly shows the unerring nature of reality simply by pressing on the key points. The cause is also dependent on the conventional truth of what is to be produced and what produces it in terms of characteristics. In mantra, it is superior because it introduces the wisdom of one's own state, which is to be purified, without acceptance or rejection, and meditates on it forcefully, thereby realizing the essential point of ultimate truth. The path is also characterized by the fact that the two accumulations are exchanged between meditative equipoise and subsequent attainment, and must be traversed by a number of kalpas. In mantra, it is superior because it enters the unerring path of self-nature inseparable wisdom and travels quickly. The result is also that in terms of characteristics, one has confidence in the future. In mantra, it is superior because it is now considered to be spontaneously accomplished and self-existing. Similarly, characteristics are eleven by means of gradual abandonment and cultivation. In mantra, there are three great pure fruits. In the prophecy of the intention regarding time, it says: In countless kalpas, whatever the Buddhas know, mantra practitioners will attain complete enlightenment in a single moment. So it is. In terms of enjoyment, it is the practice of asceticism in terms of characteristics. In mantra, in the Vajra Arrangement it says: The five objects of enjoyment are the best companions for the skillful mantra. So it is. Also in yoga, in terms of characteristics, meditative equipoise is like the sky, and subsequent attainment is like illusion, with objects of focus as the path. In mantra, it is to make the inconceivable spontaneous great accomplishment the path, and also in terms of activities for the benefit of oneself and others, in terms of characteristics, it is the inconceivable transference of methods. In mantra, it is to stop famine by causing rain, and by accomplishing yoga, to cause rain of food, drink, jewels, etc., and to subdue, pacify diseases and wars, etc., and to make the country and city auspicious. The need is also that, in terms of characteristics, there is only the production of results from causes, and in mantra, it is to make the secret of the mind the path, and similarly, to make speech and body the path, and there is nothing difficult to do. In the early translation Nyingma lineage's Hayagriva, Supreme Steed, Arrogant, Wrathful, Assembled Heroes Tantra, it says: This secret mantra of the Great Vehicle of the result is especially great because it is special. It has many methods and is without difficulty, and it is the best of those with sharp faculties, and because the meaning is the same, it is not confused. The vehicle of mantra is especially superior. Because it knows the path in the result itself, it completes Buddhahood in one lifetime and body. So it is. Also in the difference of accumulating merit, in terms of characteristics, it is
Tibetan
ར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་དག་པ་ཙམ་སྟེ། སྔགས་སུ་སྣང་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་ཚོགས་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་འཕགས་པའི་ཚུལ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི། །གསང་བ་ཆེ་ལས་གསང་སྔགས་མཆོག། རབ་ཏུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བླ་ན་མེད་པས་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆིངས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམས་པ་གཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། སྒ་དོན། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། དང་པོ་ནི། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་པ། ལམ་གྱི་བྱ་བས་སྤྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྤྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་བཞིར་གནས་ཏེ། དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོད་དུ་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྤྱང་གཞི་ཡིན་ལ། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྱང་བྱ་སྟེ། དེའང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། བཞུགས་ཚུལ་གཤིས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི་ངོ་བོ་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་གཏགས་པའི་ཀུན་གཞིའི་མིང་གིས་ཆ་དེ་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་གནས་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་གཞན་རྣམས་ལྡོག་པའི་ཆ་ལས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་བཞི་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་འཐོབ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས། དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་དུ་གསལ་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་
Chinese
仅仅是六度波罗蜜多等的清净行持，在密法中，显现世间清净为佛的刹土，以及烦恼和，欲妙之聚认知为供养的手印等，以十五种差别超胜之理，怙主金刚持说：声闻等小乘，没有口诀，观点行持与摄心，因与道及果位，时与受用瑜伽和，自他利益与必要，劳累舍弃边执轻松和，积资之差别，以十五种差别，持明乘超胜。又，《智慧成就》中说：从因之大乘中，身语意之道的那些，从大秘密中密咒最殊胜，应当了知极为超胜。这即是说，身语意秘密不可思议之处是无上超胜之大誓言。第二，安立密咒之相有二：总的宣说和，分别的解说。第一，密咒的总的自性有四：所诠，定义，意义，名称的异名。 第一是：本来以自性光明而明亮的自性身和智慧无二无别的法性，以道的作业安立为：净基，所净，能净，净果四者。界，如来藏，光明而明亮的法性是净基，突发的障碍业和烦恼轮回之法，包括阿赖耶识八识聚是所净，其中各种习气的阿赖耶识是轮回的根本，因此会退转，安住方式本性的阿赖耶识，本体不会退转，但在名言中假立的阿赖耶识之名，那部分退转后转为法界之智慧。同样，其他识的退转部分显现出镜智等剩余四种智慧。如大海般的成熟解脱道新获得的智慧功德是能净之法。如此清净后，界上的所有障碍相全部清净，转为菩提界，身与智慧的自性显现，现前二利圆满是所净之果。
English
Merely the pure conduct of the six perfections, etc., in the Mantrayana, the appearance of the world is purified into the Buddha's realm, and afflictions and, the accumulation of desirable qualities are known as the mudra of offering, etc., with fifteen kinds of distinctions surpassing the reason, the Lord Vajradhara said: The Hearers and other Lesser Vehicles, do not have oral instructions, view, conduct, and mind-holding, cause, path, and fruition, time, enjoyment, yoga, self-other benefit and necessity, weariness, abandoning extremes, ease, and, the distinction of accumulating merit, with fifteen kinds of distinctions, the Vidyadhara Vehicle is particularly superior. Also, in the 'Accomplishment of Wisdom,' it says: From the Great Vehicle of cause, of the paths of body, speech, and mind, from the great secret, mantra is the most supreme, it should be known as extremely superior. This is to say that the inconceivable place of body, speech, and mind secrets is the great oath of unsurpassed superiority. Second, establishing the aspects of mantra has two parts: general exposition and, specific explanation. First, the general nature of mantra has four aspects: the basis of designation, definition, meaning, and synonyms. First is: The Dharmata, which is the nature of the self-existent body and wisdom, inseparable from the beginning, is established by the function of the path as: the basis of purification, what is to be purified, what purifies, and the four results of purification. The realm, the Tathagatagarbha, the Dharmata that is clear with light is the basis of purification, and the sudden obscurations of karma and afflictions, the Dharma of samsara, including the eight aggregates of Alaya-consciousness, are what is to be purified. Among them, the Alaya-consciousness of various habits is the root of samsara, so it will regress. The Alaya-consciousness of the nature of abiding, the essence will not regress, but in the nominal designation of Alaya-consciousness, that part regresses and transforms into the wisdom of the Dharmadhatu. Similarly, the regressing part of the other consciousnesses manifests the remaining four wisdoms, such as mirror-like wisdom. The newly acquired wisdom qualities through the ocean-like path of maturation and liberation are the Dharma that purifies. After being purified in this way, all the obscuring aspects on the realm are completely purified, transformed into the Bodhi realm, the nature of body and wisdom manifests, and the perfection of the two benefits is the result of purification.