Chinese
对于弟子们的遗嘱中说：如果将我的遗体放在一个土堆里，最终会变成如意宝，并且具有使西藏百姓安乐和抵御边境战争的缘起，但由于时势的变化，情况如何也无法确定。因此，如果将遗体分解后撒到雅鲁藏布江的水中，就能利益到工布嘉木祥（今林芝地区）以上的众生。由于时势的变化，要使佛法兴盛自然是困难的。僧侣们，为了不让各自的教法从门口衰败，请穿上麻布衣服。主要应努力闻思修。暂时的事情尽量自己做。通过这种苦行，不要让闲暇人身变得毫无意义，稍微修持一下死亡。努力使三种戒律不被罪过的污垢所染污，以强大的精进和努力来克服障碍，用信心来滋养身心，并修持将一切众生视为父母。想要与我相见的人们，请解读解脱滴的密意，并修持贝布的口诀。这样教导说。看到了无数清净的显现。特别是在一天之内，圆满地进行了时轮金刚的现观坛城，并赐予了灌顶。一位德龙巴的僧人说：是否是在适当的年份赐予的？回答说：没有那样做过。即使是结界也没有做过。今天，北方香巴拉的景象无限地显现，因为许多民众都在祈祷，所以才这样做了。总的来说，显现了在许多净土中赐予了无数灌顶和加持的景象，除了清净的显现之外，没有显现出独立的景象。这次的疾病似乎清净了罪障。又在大家都能看到的地方出现了一个孩子。问是什么，回答说：是从水中来与我相见的。德龙阿比和丹炯玛等西藏的大大小小的神灵都来与我会面。神灵们因为距离遥远而非常痛苦，这样说。之后，在水猴年（1932年）六月初十想示现圆寂的时候，被认定为娘·嘉纳古玛茹的转世的嘉赛噶玛衮桑云瑟等祈请不要示现涅槃。回答说：就像放弃佛陀的寿命的行，延长生活的行一样，那么就住留三天吧，然后在十三日的清晨
English
In his last testament to the disciples, he said: If this body of mine is placed in a mound of earth, it will eventually turn into a wish-fulfilling jewel, and it will have the auspicious connection of bringing happiness to the Tibetan people and warding off border wars, but due to the changes of time, it is uncertain what will happen. Therefore, if the body is dismembered and scattered into the waters of the Yarlung Tsangpo River, it will benefit sentient beings up to Kongpo Gyamda (present-day Nyingchi area). Due to the changes of time, it is naturally difficult for the Dharma to flourish. Monks, in order to prevent your respective teachings from declining from the doorstep, please wear burlap clothes. Mainly, you should strive to listen, contemplate, and meditate. Do whatever temporary tasks you can yourself. Through this asceticism, do not let the leisure and opportunity be wasted, and practice a little bit of death. Strive to keep the three vows undefiled by the stains of wrongdoing, and with strong diligence and effort, overcome obstacles, nourish your mind with faith, and practice seeing all beings as your parents. Those who wish to meet me, please unravel the meaning of the Drop of Liberation, and practice the instructions of Be Bum. Thus he advised. He saw countless pure appearances. In particular, in one day, he fully performed the visualization mandala of the Kalachakra and bestowed empowerment. A Drigungpa monk said: Was it bestowed in the appropriate year? He replied: I have not done such a thing. I have not even done a consecration. Today, the vision of Northern Shambhala has appeared limitlessly, and because many people are praying, I have done this. In general, the vision of having bestowed countless empowerments and blessings in many pure lands has appeared, and apart from pure appearances, no independent appearances have appeared. This illness seems to have purified my sins. Also, a child appeared where everyone could see him. When asked what it was, he replied: He has come from the water to meet me. Drigung A-bi and Drenkhyongma, etc., the great and small deities of Tibet, have come to meet me. The deities are suffering greatly because of the long distance, he said. Then, when he intended to show the passing away on the tenth day of the sixth month of the Water Monkey year (1932), Gyalsay Karma Kunzang Yumsay and others, who were identified as the reincarnation of Nyak Jñanakumara, prayed that he would not pass into nirvana. He replied: Just as one abandons the activities of the Buddha's life and prolongs the activities of life, then I will stay for three days, and then on the morning of the thirteenth
Tibetan
ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་མཇའ་ཚོན་ཆེན་པོ་སྣ་ལྔའི་དྲྭ་བས་སྤྲེལ། ས་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་པའི་ཚེ་དེའི་སྒྲ་འུར་གྱིས་འདོན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་བཞུགས་པ་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ནས། འདར་ཞིང་གཡོ་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་བཅས། དཔལ་རི་པདྨ་འོད་ཀྱི་ནུབ་ཕྱོགས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤཱནྟ་པུ་རིའི་གྲོང་ཁྱེར་གལ་བདེར་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་ཐ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པ་དང་། གྲུབ་པ་བསྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བྱོན་པ་ལས། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་མཛད་པ་གྲགས་ཆེ་བ་དག་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་སྐབས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པའོ། ། མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་སླད་དུ་བསྟན་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐབས་དྲུག་པ། སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྦྱར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས་སྒྲའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་དྷརྨ་ཞེས་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཊུ་དྷྲྀ྅་འཛིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱིངས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །གང་འཛིན་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་འཛིན་པས་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པར་འཛིན་པ་ནས། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ཁས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གཟུང་ངོ།
Chinese
众人皆见，从天空的广阔空间中，五色彩虹的大网交织。这片大地也因悲伤而痛苦，发出哀嚎之声。伟人不驻世间，心中无比悲伤，伴随着颤抖摇曳的巨大声响。莲花光辉之山的西方，大乐寂静之城的欢乐之地，大勇士颅骨碎片的威力融入心中。如来善说之语，化为经藏大海之精华，即持明者之宝藏。或云：古译密续十万宝藏之证悟述说，名为遍布赡洲之庄严。其中，对于精通古译金刚乘之道的，以及成就修持之不可思议之士，从他们之中，主要讲述了对显密心三部之教法，以讲说和修持的方式行事业的著名者。这是第五品。
English
Everyone saw a great rainbow of five colors spread like a net from the expanse of the sky. This great earth also uttered a roaring sound of grief as it suffered. With extreme sorrow that the great being did not remain in the world, accompanied by a great trembling and shaking sound, in the west of Glorious Lotus Light Mountain, in the joyful place of the Great Blissful City of Shanta Puri, the power of the great hero's skull fragments dissolved into his heart. From the well-spoken words of the Thus-Gone One, which became the essence of the ocean of scriptures, namely, the treasury of the Vidyadharas, or the Garland Spreading Throughout Jambudvipa, which narrates the realizations of the precious collection of one hundred thousand tantras of the Ancient Translation School, from among the countless individuals who were skilled in the Ancient Translation Vajrayana tradition and who had accomplished attainments, this is mainly the occasion to mention those who were famous for performing activities through explanation and practice with regard to the teachings of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. This is the fifth chapter.
Tibetan
།གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་ལམ་དང་ནི། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །བསོད་ནམས་ཚེ་དང་གསུང་རབ་དང་། །འབྱུང་འགྱུར་ངེས་དང་ཆོས་ལུགས་ལའོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆོས་གང་ལ་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ལུགས་ལ་འཇུག་པ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཡུལ་ཆོས་དང་རིགས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲ་དོན་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་བཅུ་པོ་དེ་ལས། བསོད་ནམས་དང་། ལམ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས། གསུང་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་དམ་པའི་ཆོས། གང་ལ་དམིགས་ནས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཐགས་སུ་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལའང་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་གཉིས་སུ་གནས་པ་སྟེ། །མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་ཆོས་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཏེ། དེ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་བརྗོད་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་བརྗོད་མིང་གི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའང་བྱུང་སྟེ། སྔ་མ་ནི་བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་བརྒྱ་བ་ལས། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེགས་ན་ཐར་བ་གམ་ན་ཡོད། །ཅེས་པ་ལྟར་དངོས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ལས་མ་སྨོས་ཀྱང་། བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ནམ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོར་བབ། འབབ། གཞོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས
Chinese
第二，分类方面，《释量论》中说：“法是所知、道，涅槃、意境，福德、寿命、经藏，未来定、法理。”这样显示了“法”字所指的十种境。如何指代呢？指代所知方面，例如“什么法是有为或无为”等，对于属于所知法的一切都要精通。指代法理方面，如法理的法，世间法和理法等，要与它们一一相符。如是，以前的智者们已经阐释过了。第二，详细解释圣法的自性，有体性、词义和分类三种。第一，体性方面，在《释量论》的十个方面中，福德、道和涅槃这三者被认为是所表达的意义本身，经藏则被认为是能表达的词语，这就是圣法。以它为目标，能彻底消除有生之苦及其原因，这就是所谓的“线索”。其中，根据所表达和能表达的体性，分为教法和证法两种。《俱舍论》中说：“佛陀的圣法有两种，即教法和证法。”其中，教法是进入证悟之义的，是所表达圆满的圣法。其中，世俗的表达和超世俗的表达，在名称上也有不同的分类。前者是八种观察等各种谈论，因为与轮回相符，所以这样称呼它。《慧百经》中说：“如果善用人间的法理，前往天界的路途并不遥远。在人与神的阶梯上攀登，解脱就在眼前。”虽然没有直接提到增上生的主要原因，但通过间接的方式，可以进入证悟之法。后者是十二部经，因为是从证悟法性或证悟法界的共同原因中产生的，所以这样称呼它。《涅槃经》中说：“大河注入大海，流入，汇入，同样，法
English
Secondly, the divisions are: In the Commentary on Reasoning, it says: "Dharma is knowable, the path, Nirvana, the realm of mind, merit, life, scriptures, future certainty, and law." Thus, it shows the ten kinds of objects to which the word "Dharma" applies. How does it apply? In terms of knowable objects, for example, "Which Dharma is conditioned or unconditioned?" One must be skilled in all aspects of what belongs to the Dharma of knowable objects. In terms of applying to the law, such as the Dharma of the law, worldly Dharma and Dharma of reason, one must conform to each of them. As such, the previous scholars have explained it. Secondly, specifically explaining the nature of the sacred Dharma, there are three: characteristics, meaning of the words, and complete divisions. First, the characteristics are: From the ten aspects of the Commentary on Reasoning, merit, the path, and Nirvana are taken as the meaning to be expressed, and the scriptures are taken as the words to be expressed, which is the sacred Dharma. Aiming at it, it completely eliminates the suffering of existence and its causes, which is what is called the "thread." Among them, depending on the characteristics of what is expressed and what expresses, it exists as two sacred Dharmas: the Dharma of scripture and the Dharma of realization. The Treasury says: "The Buddha's sacred Dharma is of two kinds, the nature of scripture and realization." Among them, the Dharma of scripture is the sacred Dharma that leads to the meaning of realization, which is the complete expression. Among them, there are also different classifications of worldly expressions and transcendent expressions. The former is various talks such as the eight investigations, which are called that because they are in accordance with samsara. The Hundred Wisdom Sutra says: "If one practices human Dharma well, the path to the realm of the gods is not far. Climbing the ladder of gods and humans, liberation is near." Although it does not directly mention the main cause of manifest high status, it is through the power of indirectly entering the Dharma of realization. The latter is the twelve branches of scripture, which are called that because they arise from the common cause of realizing the nature of Dharma or realizing the realm of Dharma. The Nirvana Sutra says: "Great rivers flow into the ocean, flow, converge, similarly, Dharma"