English
O R., on the high throne of the magnificent palace, he saw a great hero with a skull, fifteen years old, with a blue complexion and a white nose. Adorned with silk and jewels, he was surrounded by countless retinues of heroes, dakinis, monks, and bodhisattvas, turning the Dharma wheel of various vehicles. He also received the prophecy that in the future, the emanation would be absorbed into the heart of that holy being. Thus, the cycle of rebirth was ended, and it is said that the disciples of previous and future lives could be connected. He met Karma Pakshi Wangchuk Dorje Phrer and saw endless pure visions. He was especially pleased by their conversations. He also praised Geshe Rinpoche, saying that the one called inconceivably wise was indeed true. When he met the incarnate Kunchok Yonten, Drung Ram Jampa raised many questions about the new and old tantras. He only answered with ambiguity and extensive knowledge. After the tea ceremony, he heard from the mouth of Zhabdrung Tulku to Drung Rampa, "If ordinary people attack that special person, they will not be able to catch him and will feel tired." He met Drukpa Rinpoche, the one with the Dharma eye, Pema Karpo, at different times. He discussed in detail that Sakya Pandita's view was Svatantrika Madhyamaka, and the Gelugpa's illusory body, external and internal arising, etc. Their minds became one. Once, someone said that it was inappropriate for an incarnation like you to like speculative Dharma, and that you should now focus on the development of the core Dharma. He was deeply touched by this. He became the master of the Dharma of Liberation, and heard most of the Dharma cycles. In the biography of Drukpa Rinpoche himself, it is also written: From Phrengwo, he met the treasure revealer Geshe Rinpoche, and their hearts became very close. Later, he gave the five-fold instructions to his disciple Rinpoche Lhatsewa. In Tsering Phodrang and Sig Teng, he taught and practiced the Liberation Dharma, the Dakini Heart Drop, and the Profound Hidden Meaning to Phyonggyas Zhabdrung, Dechen Lingpa, Tulku Do-ngak, Gyalsay Rinpoche, and others. At the Liberation empowerment, there were always seven thousand people gathered, and there was a rain of flowers and rainbow light.
Tibetan
་སོགས་པའང་བྱུང་། མདོ་མཁར་དུ་སྡེ་བ་སྐྱ་རྒྱལ་བས་འདེད་ཀྱི་གྲལ་དབུར་གདན་དྲངས། རཏྣའི་གདུང་བརྒྱུད་ཆོས་རྗེ་ནོར་བུ། །བཞལ་ངོ། ལས་འཕྲོ་གླིང་ང་པའི་སྐུ་སྐྱེ། ལྷོ་མོན་གྱི་མི་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་ཙམ་ལ་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སྒྲོག་པ་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། གནས་དེར་དགོན་པ་འདེབས་པར་ཞུས་པ་ཞང་གྱིས་མ་བཞེས། འབྱོང་རྒྱལ་སུ་དབུས་དྭགས་ཀྱི་དམག་ཆེན་པོ་ཆེས་རྒོལ་བར་ལྷགས་པ། གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་སུ་མ་སྒྲིལ་གྱི་དམག་བཟློག་དང་བསམ་ཡས་དཔོན་བློན་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས་བཟློག་པར་མཛད། སྡེབ་ཡར་རྒྱབ་ནས་སྐུ་འབྲིང་བ་ཉིད་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རིང་རྒྱལ་མོའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མཆོད་ཡོན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། དབང་ཁྲིད་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་ཆེན་གྱི་སྦྱིན་བདག་ཅིག་ལ་ཐུགས་ནང་གཙང་། སྤང་ཆུང་དགོན་གསར་མ་ལག་དང་བཅས་པའང་ཕུལ། འདི་དུས་སྒོམ་གྲུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཕུལ་ནས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་ལ་བཀའ་བཀྱོན་ཕོག། དགོན་གནས་དམ་པ་འདི་ལ་ཐ་ཚིག་ཏུ་བཀར་ནས་བུ་ལ་ནའང་གཞན་ལ་གནོད་པ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་ཐུགས་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། རང་དབང་དཔལ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ལ་མཉེས་པས། སྤྲུལ་སྐུ་གསུང་སྤྲུལ་རང་ལ་འཇགས་པ་དགོས་ཞེས་ནན་ཞུ་མཛད་པས་དེ་དག་ཀྱང་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་དད་པས་ཡར་བྱོན་ལྷ་ཁང་དུ་འབུལ་བ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱོན། བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་པར་བརྩི། སྣེའུ་གདོང་གོང་མ། མཁར་ཐོག། གྲུབ་རྒྱལ་གླིང་། ཁྲོ་བོ་མཁར། བཀྲ་ཤིས་རྩེ། དཔལ་གྲོང་སོགས་སུའང་གདན་དྲོངས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར། ཆོས་རྗེ་སྣང་གསལ་སྒང་པ་དང་། མདོ་ཁམས། གོ་འཇོ། ཀཐོག། ཉག་ར། ཅོང་ཞི། རྒྱལ་མོ་རོང་སོགས་ནས་བྱོན་པའི་བླ་མ་རྣམས་སོ་སོར་ ། སྨོན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པས་ཚེམས་པར་མཛད། ལར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་པ་མཉེས་པས་གང་དུ་ཡུན་རིང་བ་ཙམ་གཏན་ཆགས་པ་དེ་དང་དེར་ཡང་སྐུ་མཚམས་གཙོ་བོར་འདོན། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྔ་དགོངས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལ་ཆེ་གཉན་དང་ཐུགས་བྲེལ་ཅི་ལྟ་བུས་ཀྱང་གཡེང་མི་ནུས། ཉིན་གུང་གི་ཆ་ལའང་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ཐུགས་དམ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དག་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཛད་པའི་བག་ཡངས་སུ་ལར་མི་བཞུགས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་འོ་བརྒྱལ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་དང་དེའི་རེ་བ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་བསྐང་བ་ལས། ཞུ་སྣམ་འཕྲོད་པ་དང་ཆོས་སྒུ
Chinese
等等也发生了。在多喀（Mdog-mkhar），第巴嘉嘉（sde-ba skya-rgyal）将他迎请至驱逐者的行列之首。是拉特那（Ratna）血统的法王诺布（Nor-bu）。巴尔沃（Bzhall-ngo）。莱卓林阿巴（Las-'phro gling nga pa）的转世。为洛门（Lho-mon）约三万户人民，以佛法和誓言物的联系，以及宣扬佛的名号等方式行利生事业。请求在那里建立寺庙，但香（zhang）没有应允。永嘉（'Byong-rgyal）率领卫藏达（Dbus-dwags）的大军前来进攻。他击退了阎罗黑尊苏玛吉（gShin-rje nag-po su-ma sgril）的军队，并将桑耶（bsam-yas）的官员和仆人作为奴隶来击退他们。从德雅（Sde-yar）背后，因为中年人是莲师时期持明王妃措嘉（tshe-ring rgyal-mo）的转世，所以作为供养者和施主联系在一起。以灌顶和教导来摄受。对一位伟大的施主内心纯洁。也供养了包括邦琼新寺（spang-chung dgon-gsar）在内的附属寺庙。此时，贡珠（sgom-grub）从各方进献，达嘉曲丁巴（dar-rgyas chos-sding pa）受到了训斥。对于这个神圣的寺庙，发誓即使是儿子，也不允许做任何伤害他人的事情，哪怕是在梦中也不允许有这样的想法。自在吉祥（rang-dbang dpal）满足于知足少欲。恳切请求说，转世灵童和语化身都应该留在这里，他们也感激不尽，带着信仰前往雅江拉康（yar byon lha khang）供奉并拜见。认为恩德无与伦比。也被迎请至内邬东贡玛（sne'u gdong gong ma）、喀托（mkhar thog）、竹嘉林（grub rgyal gling）、赤沃喀（khro bo mkhar）、扎西孜（bkra shis rtse）、巴荣（dpal grong）等地，并受到款待。还有法王囊色冈巴（chos rje snang gsal sgang pa），以及来自多康（mdo khams）、果觉（go 'jo）、噶陀（ka thog）、雅拉（nyag ra）、炯协（cong zhi）、嘉莫绒（rgyal mo rong）等地的喇嘛们，分别 以解脱愿的教导来满足他们。总的来说，这位伟人喜欢隐居，无论在哪里长期居住，都主要进行闭关。在任何情况下，无论早晚的修持多么重要和紧急，都无法让他分心。即使在中午，也在一心一意地做着利益佛教和众生的事业，始终处于禅定之中，只是以调伏者的清净显现为理由，从不放纵自己。对弟子的事情非常关心，无论遇到什么困难，都会立即满足他们的愿望。寻找衣服和佛法
English
Etc., also happened. In Dokhar (Mdog-mkhar), Dewa Kyagyal (sde-ba skya-rgyal) invited him to the head of the ranks of those who drive away. He is the Dharma Lord Norbu (Nor-bu) of the Ratna lineage. Bzhall-ngo. The incarnation of Las'phro Ling Ngapa. For about 30,000 households in Lho-mon, he performed benefit for beings by means of the connection of Dharma and samaya substances, and proclaiming the name of the Buddha, etc. He requested to establish a monastery there, but Zhang did not agree. Yonggyal ('Byong-rgyal) led a large army from U-Tsang Dak (Dbus-dwags) to attack. He repelled the army of Yama Black One Sumagril (gShin-rje nag-po su-ma sgril), and used the officials and servants of Samye (bsam-yas) as slaves to repel them. From behind Deyar (Sde-yar), because the middle-aged person was the reincarnation of Queen Tsering Gyalmo (tshe-ring rgyal-mo) from the time of Guru Rinpoche, they were connected as offering recipients and patrons. He took them in with empowerments and teachings. He was pure in heart towards a great patron. He also offered the affiliated monasteries, including Pangchung New Monastery (spang-chung dgon-gsar). At this time, Gomdrub (sgom-grub) made offerings from all directions, and Dargye Chodingpa (dar-rgyas chos-sding pa) was reprimanded. For this sacred monastery, he vowed that even his son would not be allowed to do anything that would harm others, not even to have such thoughts in a dream. The self-existent glorious one (rang-dbang dpal) was pleased with contentment and few desires. He earnestly requested that the incarnate tulku and speech incarnation should remain here, and they were also grateful and went to Yarjon Lhakhang (yar byon lha khang) with faith to make offerings and meet him. He regarded his kindness as unparalleled. He was also invited to Neu Dong Gongma (sne'u gdong gong ma), Khartok (mkhar thog), Drubgyal Ling (grub rgyal gling), Khrowo Khar (khro bo mkhar), Tashi Tse (bkra shis rtse), Palrong (dpal grong), etc., and was entertained. There were also Dharma Lord Nangsal Gangpa (chos rje snang gsal sgang pa), and lamas from Do Kham (mdo khams), Gojo (go 'jo), Kathok (ka thog), Nyara (nyag ra), Chongzhi (cong zhi), Gyalmo Rong (rgyal mo rong), etc., each He satisfied them with the teachings of liberation through aspiration. In general, this great being liked solitude, and wherever he stayed for a long time, he mainly practiced retreat there. In all circumstances, no matter how important and urgent his morning and evening practice was, he could not be distracted. Even at noon, he was single-mindedly doing the work of benefiting Buddhism and sentient beings, always staying in meditation, only using the pure appearance of those to be tamed as a reason, and never indulging himself. He was very concerned about the affairs of his disciples, and no matter what difficulties he encountered, he would immediately fulfill their wishes. Looking for clothes and Dharma.