Tibetan
་དེའི་རྒྱབ་ཆོས་ཡིན་པ་ལ། ས་ལུགས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་སྤངས་པའི་དགག་བསྒྲུབ་གནད་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བ་བྱུང་བས་སྙིང་ཚིམས། དེ་བཞིན་རེ་ནས་ཀྱང་བྱས་པ་ཡིན། རེ་བ་ལས་ལྷག་གསུང་། །དེ་ལ་ཡིག་ཆ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་སྣང་སྟེ་ཁམས་པའི་གྲྭ་བ་ཞིག་གིས་ཟིན་བྲིས་ཁྱེར་བས་རྒྱུན་ཆད། དེར་བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་སྲོལ་ཆེན་པོ་དགུ། བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས། རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གྱི་གཤིན་རྗེ་རིགས་ལྔ། དགོངས་པ་ཡང་ཟབ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། བྱང་གཏེར་མཛོད་ལྔ། བང་གླིང་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་། འབྲི་གུང་ཕྱོགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་བཀའ་འབུམ། ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གི་བཤད་སྦྱར་མང་པོ་གསན། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་མཐའི་གཞུང་བསྲངས་ཚུལ། ཁོ་བོའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་མཁྱེན་རབ་ལ་མཐའ་མེད། དེའི་བཀའ་ལས་རྙིང་མ་ལུགས་མཐུན་ཞིག་བྱེད་ན་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རང་གི་བསྟན་པའི་བབས་ལ། བཀའ་གཏེར་ཟུང་གཅིག་ཡིན་པས། བཀའ་མ་ནི། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་བཤད་པ་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་བཀའ་མ་ལྟར་བྱེད་དགོས། ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གནད་རྣམས་བརྒྱུད་པ་དང་ཆོས་ལ་སེལ་མེད་ཅིང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ ཆིལ་ལེ་བདེ་གཏེར་མ་ཡིན་པས་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་ལྟར་བྱེད་དགོས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྙིང་མ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོད་ཕེབས་བྱུང་བས། ཁྱེད་རང་ཡང་ཉན་འདོད་ན་ཁོ་བོས་དེ་རྣམས་ཐོས་པས་བཤད་ཆོག། བརྗོད་གསོ་ཙམ་དུའང་འགྲོ་གསུངས་ནས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་འགྲེལ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཏོན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་འགྲེལ་བས་བཀྲལ་ནས་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་གེ་སར་སྙིང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་འབུམ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ངལ་བསོ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་བདུན། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག། རྒྱུད་བཅུ་བདུན། བི་མ་ལའི་ཊཱི་ཀ་དང་བཅས་པ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་དཔེ་ཁང་དུ་ཆེད་ཀྱི་བཞུགས་ནས་སོ་སོའི་ཡིག་ཆ་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་དཔྱད་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་བྲབ་གནད་རྣམས་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྙིང་ཏིག་ལ་ཡོད་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེར་ཆེན་པོར་གྱུར་བས་མདོ་ཕྱོགས་དང་གསར་མའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གང་ལེགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ལ་བཞུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ཡིན། དེར་རྒྱུའི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གྲགས་པ་དེ་གསལ་པོར་བསྟན། དགོངས་པ་དེ་འགྲེལ་བ་ལ། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་མཐུན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འདི་ཉིད་པཎ་ཆེན་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པས་སྐབས་འདིར་དཔྱད་བཞུགས་པ་ན། ཀུན་མཁྱེན་དག་གི་དབང་པོ་དང་ཤླཀ་མཆོག་པ་གཉིས་གྲུབ་མཐའི་ངོས་འཛིན་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་ མཐུན་པ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་འདྲོངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། དོན་གྱའང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་ཡིན། སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་གསེར་མདོག་ཅན་པས་ཇི་བཞིན་བར་ཁས་ལེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་ན་ལུགས་དེ་ཐོས་ན་སྙིང་འགས་ནས་སྲོག་འདོར་བར་བྱེད་པ་དག་མང་ན། དེ་དག་དང་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་བགྱི་བ་གཟེངས་བསྟོད་ནས་ལྷུར་ལེན་པ་མཛོད་ཅིག། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལྟ་འདུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་ནས་སྤོབས་པར་གྱུར་ཏེ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་མཐར་ཐུག་ཏུ་མཐུན། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་མངོན་རློམ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས། དོན་དེ་དག་གང་ཡང་མིན་པའི་འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ཡ་མ་ཟུང་གསར་བྱུང་བ་གཡངས་སུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་འདོད་པའི་གཏིང་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་གྱི་རློག་པ་བདག་ནི། གསང་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསར་མར་གྱུར་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དག་གློ་བ་ལ་ཞེན་ཞིང་བྱང་བར་བྱས་ནས། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ། ཕྱག་རྒྱ་བའམ། བཀའ་གདམས་པའམ། ས་སྐྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བདག་མ
Chinese
那是它的后盾。舍弃萨迦派的旧有立场，辩论直击要害，令人心满意足。同样，也从热那（Re na）那里做了。比期望的还要多。还似乎写了一部文献，但一位康区（khams）的僧人拿走了草稿，中断了传承。那里有噶举八大法行（bka' brgyad）的九大仪轨，甘露药修的实践，宁玛噶玛（rnying ma bka' gter）的五部阎魔法，甚深密意，空行心髓（mkha' 'gro snying tig）的传承比其他更殊胜，北方伏藏（byang gter）五部宝藏，邦林（bang gling）法类，以及直贡（'bri gung）地区的噶举（bka' brgyud）文集，噶玛噶举（karma bka' brgyud）的文集等等的灌顶、传承、口传的讲解很多都听了。特别是阐述了早期教派的宗义。我的金刚上师阿里班禅仁波切（mnga' ris paN chen rin po che）的智慧是无边的。按照他的教言，如果要做符合宁玛派的，就应该在密咒旧译自己的教法基础上，将经和伏藏视为一体。所谓经部，就是对于显宗、幻化、心部三者，要像旧译传承的四条河流那样，以清净的讲解和实修来对待经部。对于教法的深奥要点，要像传承和法没有分别，并且不是空行的气息，而是确凿的德丹玛（bde gter ma），要像合格的伏藏法一样对待。如果那样做，就符合宁玛派了。您如果也想听，因为我听过那些，所以可以讲。即使只是为了消遣也可以，这样说着，主要阐述了生起次第玛哈瑜伽怛特罗（ma ha yo ga tantra）十八部的根本，幻化秘密藏（sgyu 'phrul gsang ba snying po）的注释《十方除暗》（phyogs bcu mun sel）的宗义。以及龙阿努瑜伽（lung a nu yo ga）的《集密意经》（mdo dgongs pa 'dus pa）的经释大疏的密意，和大圆满阿底瑜伽（rdzogs pa chen po a ti yo ga）的《普贤王如来》（kun byed rgyal po）等等的窍诀，用现量和比量的解释来讲解。同样，格萨尔（ge sar）上下两部的续部，嘉瓦龙钦巴（rgyal ba klong chen pa）的《休息三篇》（ngal gso skor gsum），《七宝藏》（mdzod bdun），《心髓雅枝》（snying tig ya bzhi），《甚深精要》（zab mo yang tig），《十七续》（rgyud bcu bdun），以及比玛拉（bi ma la）的注释等等，一百一十九个窍诀都听了。特别是在图书馆里专门住下来，用各自文献中产生的清净智慧来研究时，发现教法的要点只在宁玛派中。
English
That is its backing. Abandoning the old positions of the Sakya school, the debates hit the nail on the head, making me feel satisfied. Similarly, it was also done from Re na. He spoke more than expected. He also seemed to have written a document, but a monk from Kham took the draft, interrupting the transmission. There were the nine great rituals of the Eight Great Practices of Kagyad, the practice of Ambrosia Medicine Sadhana, the five classes of Yama Dharmas of Nyingma Kama and Terma, profound intentions, the lineage of Khandro Nyingtig being more supreme than others, the five treasures of Northern Treasure, the Bangling Dharma cycles, and the Kagyu collections of the Drigung area, the Karma Kagyu collections, and so on, I heard many empowerments, transmissions, and commentaries. In particular, he explained the tenets of the early translation school. My Vajra Master, Ngari Panchen Rinpoche's wisdom is boundless. According to his teachings, if one wants to do something in accordance with the Nyingma school, one should, on the basis of the Secret Mantra Early Translation's own teachings, regard the Kama and Terma as one. The so-called Kama is that for the three, Sutra, Illusion, and Mind, one should treat the Sutra like the four rivers of the Early Translation tradition, with pure explanations and practices. For the profound key points of the Dharma, one should treat them like the lineage and Dharma are inseparable, and not the breath of the Dakinis, but the certain Dedenma, like a qualified Terma Dharma. If done that way, it would be in accordance with the Nyingma school. If you also want to listen, because I have heard those, I can speak. Even just for entertainment, he said, and mainly elaborated on the root of the eighteen sections of the Generation Stage Maha Yoga Tantra, the commentary on the Secret Essence of Magical Illusion, the tenets of "Eliminating Darkness in the Ten Directions". And the meaning of the Long Anu Yoga's Compendium of Intentions Sutra, the Great Commentary on the Sutra, and the instructions of the Great Perfection Ati Yoga's Kunjed Gyalpo, etc., explained with explanations of direct perception and inference. Similarly, the upper and lower tantras of Gesar, Gyalwa Longchenpa's Three Relaxations, the Seven Treasures, the Four Branches of Heart Essence, the Profound Essence, the Seventeen Tantras, and Vimala's commentary, etc., I heard one hundred and nineteen instructions. In particular, staying in the library specifically, when studying with the pure wisdom arising from each document, I found that the key points of the Dharma are only in the Nyingma school.
Chinese
显现，尤其深信精髓就在心髓之中。师徒二人都成为显密一切教法的大善知识，当他们研究显宗和新派的智者们的优秀文献时，与佛陀教法的精髓金刚乘相符的法轮是第三转法轮。其中清楚地阐述了作为根本之续的被称为如来藏的教义。在解释这一思想时，荣炯多吉、噶玛巴·曲扎嘉措、坚赞曲吉扎巴、根钦·隆钦巴等都非常精通且观点一致，因此请深信他们的宗派。根钦喇嘛本人对班禅·索南扎巴的宗派非常熟悉，并且具有坚定的认识，因此在此进行研究时，根钦达吉旺波和夏迦秋巴两人在宗派的认识上核心一致，对此深信不疑。事实上也是如此，因为根钦钦波曾亲口承认大圆满的终极见解与应成中观派相同。索南扎巴也如实地承认了心宗的见解，即远离承认等等的这四法。正如他所说：“如今在雪域，听到那种说法会心碎而死的人很多，所以要赞扬并重视与他们的辩论。我们早就敢于承认这四法是我们的观点。而且，见、修、行、果这三者与龙树和无著两者的车轨传统完全一致。”同样，仅仅在言语上执着于各自的宗派，只是表面上傲慢地修行，实际上对于那些与这些意义毫无关联，却又夸夸其谈地宣扬新出现的自相矛盾的观点的人，他深刻地思考了他们的意图，并这样说道：“如今雪域的愚昧之人，对于比秘密更秘密的全新宗派，却执着于心，并加以精通。在言语上，我们自称是大圆满派、大手印派、噶当派或萨迦派。”
English
It appears, especially with deep conviction that the essence lies within the Heart Essence. Both the master and disciple became great Kalyanamitras of the entire doctrine of Sutra and Tantra. When they were studying the excellent documents of the scholars of the Sutra tradition and the New Schools, the Dharma wheel that is in accordance with the essence of the Buddha's teachings, the Vajrayana, is the Third Turning of the Wheel of Dharma. There, the root tantra, known as the Sugata-garbha, is clearly taught. In explaining that thought, Rangjung Dorje, Karma Pakshi Chos Drak Gyatso, Jamyang Chokyi Drakpa, and Kunchen Longchenpa were all very knowledgeable and in agreement, so please have faith in their school. This omniscient lama himself was extremely familiar with the tenets of Panchen Sonam Drakpa and had a firm understanding, so when he was studying at this time, Kunchen Dag gi Wangpo and Shakya Chokden were in complete agreement on the core of the tenets, and he said that he was deeply convinced of this. In fact, that is the reason why the Great Omniscient One confessed that the ultimate view of Dzogchen is the same as the Prasangika Madhyamaka. Sonam Drakpa also acknowledged the four dharmas of the Mind School's view, such as being free from acceptance, as they are. As he said, "Nowadays, there are many people in the snowy mountains who would have their hearts broken and die if they heard that kind of teaching, so praise and take seriously the task of debating with them. We have always been proud to accept these four dharmas as our view. Moreover, the three of view, meditation, conduct, and result are completely in accordance with the ultimate tradition of the chariots of both Nagarjuna and Asanga." Similarly, merely clinging to one's own school in words, only superficially practicing with arrogance, but in reality, for those who have nothing to do with these meanings, but who boastfully proclaim newly emerging contradictory views, he deeply contemplated their intentions and said this: "Nowadays, the ignorant people of the snowy mountains are attached to and proficient in the tenets that are even newer than the secret ones. In words, we claim to be Dzogchenpas, Mahamudra, Kadam, or Sakya."