Tibetan
ས་སྡེ་ལྔ། སྡོམ་རྣམ་གཉིས། དབུ་མ་རིག་ཚོགས། གཏམ་ཚོགས། བསྟོད་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ། རིམ་ལྔ་རྣམས་དང་། དགེ་ལྡན་པའི་མདོའི་ལམ་རིམ་གཉིས། སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མང་དུ་ཉན། ལམ་གྱི་འགྲོ་ས་ལ་གོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ལ་དགག་བཞག་གི་འདོད་པ་མངས་པས་ངོ་བོ་མ་འཕྲུལ་བ་གང་ཡིན་ཤེས་དཀའ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་མ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡིན། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ལ་བསྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། འགྲེལ་བ་བུདྡྷ་པ་ལི་ཏི་ལ་བསླབ་གཉེར་གཏིང་ཐུག་པ་ཞིག་བྱས་པས། དེང་སང་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་མགུ་བོ་རང་མི་འོང་ཞེས་གསུངས། ས་དགེ་གཉིས་ཅར་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་པའི་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། ཁྱད་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ལོངས། རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ། ལམ་འབྲས་ལུགས་ལྔ། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་ས། གུར་བརྟགས་ལ་གསུམ་ལུང་ཊཱི་ཀ་བཤད་པ་དང་བཅས་ པ། དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད། བླ་མ་དམ་པའི་ཊཱི་ཀའི་སྟེང་ནས་གཟབས་བཤད་རྣམས་དོགས་པའི་མཐའ་བཅད་ནས་ཉན་པས། སློབ་དཔོན་དེས། དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འདིས་ཆོས་ཀྱི་གནད་ལ་བཀར་ནས་དྲི་ཤེས་པར་འདུག་ཅེས་འཆད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་བྲལ་བ་དག་ཀྱང་བློ་གྲོས་ལ་གྲིམས་ཆ་སྟེར་དགོས་པ་བྱུང་། རིན་པོ་ཆེ་རྡོར་རྒྱལ་བ་དེ་ལས་སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ད་ལྟ་འཆད་ཉན་ཡོད་པ་མཐའ་དག། དེ་བཞིན་དུ་གསེར་མདོག་ཅན་པ་དང་། ས་སྐྱ་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཉན་ནས། ཟིན་ཐུན་བསྐྱར་བའང་མཛད། ལྷག་པར་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་ཡིག་ཆ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་གྲུབ་མཐའང་འཛིན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སེང་གདོང་མའི་གདམས་པ། བུ་ཏིར་ལོངས་པ་ཞིག་སྩལ་བ་རང་ཉམས་སུ་བསྟར། གཞན་བློར་མ་ཆུན་ངོགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་ཨེ་ཝྃ་རྡོ་སྱིྤལ་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་དུས་འདིར་ཕྱག་ཏུ་སོན་མེད། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་དཀར་པོའང་གསལ་སྣང་ཞིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས། ཕྱིན་ཆད། དེ་ནི་ཨ་ཁུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཁྲོ
Chinese
五事（sa sde lnga），二种律仪（sdom rnam gnyis），中观理聚（dbu ma rig tshogs），杂谈集（gtam tshogs），赞颂集（bstod tshogs），菩提心释（byang chub sems 'grel），五次第（rim lnga）等，以及格鲁派的经部道次第二种（dge ldan pa'i mdo'i lam rim gnyis），密集金刚道次第大论等，听闻了许多藏汉的论著和注释。在修道的过程中，虽然生起了丰富的理解，但仍然像连根拔起轮回的种子一样，完全是清净的。因为对这些有很多辩驳，很难知道什么是没有被歪曲的本质。龙树（Klu sgrub）被预言为宣说佛陀甚深见解的人。月称（Zla ba grags pa）是对他的思想的可靠解释。月称也是依靠佛护（Sangs rgyas bskyangs）才证悟的，因此，深入学习了佛护的注释。他说：“现在和人谈论见解，我都不满意。”有一位精通萨迦和格鲁两派的堪布，对两派的修学都达到了极致。特别是对于密集金刚，完全领会了宗喀巴大师著作中的思想。从多吉杰瓦（rDo rje rgyal ba）那里听受了喜金刚九尊（dgyes rdor lha dgu），道果五法（lam 'bras lugs lnga），俱舍论十一本（rnam 'grel bcu gcig）等。古汝续（gur brtags）的三注疏（gsum lung Tika）和讲解。时轮金刚圆满次第（dus 'khor yongs rdzogs）。道次第两种的引导。从至尊上师的注释上仔细听闻讲解，断除了疑惑。那位堪布说：“格西喜饶沃色（dge bshes shes rab 'od zer）能抓住佛法的要点，而且能问出问题。”即使是那些不怯场的人，也必须集中精力听讲。从仁波切多吉杰瓦那里，听受了现在讲修的所有显密经论的讲解。同样地，听受了《金鬘论》（gser mdog can pa）和萨迦文集全集，并且复习。特别是对《金鬘论》的著作非常熟悉，并且坚持其宗义。这位圣人是雅德班钦（g.yag sde paN chen）之后的转世，因此从小就非常聪明，特别是班禅大师曾给这位大学者赐予了狮面空行母的教导，以及一个布提，他自己也进行了实修。此外，在布玛琼（bLo ma chun）去世时，在埃旺多杰斯贝（e waM rdo syil）种植的，现在还没有得到。对于竹巴仁波切白莲花（padma dkar po）的一个显现也产生了怀疑。之后，那就是阿库·仓尼扎巴（a khu mtshan nyid pa'i khro）。
English
The Five Treatises of Maitreya (sa sde lnga), the Two Sets of Vows (sdom rnam gnyis), the Collection of Madhyamaka Reasoning (dbu ma rig tshogs), the Collection of Discourses (gtam tshogs), the Collection of Praises (bstod tshogs), the Explanation of the Bodhicitta (byang chub sems 'grel), the Five Stages (rim lnga), and the two stages of the Lamrim of the Gelugpas (dge ldan pa'i mdo'i lam rim gnyis), the Great Stages of Mantra (sngags rim chen mo), and so on, he listened to many Tibetan and Chinese treatises and commentaries. Although abundant understanding arose in the course of the path, it was entirely pure, like uprooting the seeds of samsara. Because there were many debates about these, it was difficult to know what the undistorted essence was. Nagarjuna (Klu sgrub) was prophesied to reveal the profound view of the Buddha. Chandrakirti (Zla ba grags pa) is the valid explanation of his thought. Chandrakirti also attained realization by relying on Buddhapalita (Sangs rgyas bskyangs). Therefore, he deeply studied Buddhapalita's commentary. He said, "Now, when I talk to people about views, I am not satisfied." There was a Khenpo who was proficient in both Sakya and Gelug schools, and he completed the studies of both systems. In particular, regarding Guhyasamaja, he fully understood the thought from the writings of the great Tsongkhapa. From Dorje Gyalwa (rDo rje rgyal ba), he received Hevajra with nine deities (dgyes rdor lha dgu), the five aspects of Lamdre (lam 'bras lugs lnga), the eleven books of Abhidharmakosha (rnam 'grel bcu gcig), etc. The three commentaries (gsum lung Tika) and explanations of the Guruparampara (gur brtags). The complete Kalachakra (dus 'khor yongs rdzogs). The instructions on the two stages of the Lamrim. He listened carefully to the explanations from the commentary of the Supreme Lama, cutting off doubts. That Khenpo said, "Geshe Sherab Ozer (dge bshes shes rab 'od zer) grasps the essence of the Dharma and knows how to ask questions." Even those who were not shy had to concentrate on listening. From Rinpoche Dorje Gyalwa, he listened to the explanations of all the Sutra and Tantra texts that are currently being taught and studied. Similarly, he listened to the Golden Garland (gser mdog can pa) and the complete Sakya Collection, and also reviewed them. In particular, he was very familiar with the writings of the Golden Garland and adhered to its tenets. This holy person was the immediate rebirth of Yakde Panchen (g.yag sde paN chen), so he was very intelligent from a young age. In particular, the Panchen Lama had given this great scholar the teachings of Simhamukha and a Buti, which he practiced himself. Furthermore, what was planted at E-wam Dorje Syil (e waM rdo syil) when Blo-ma-chun passed away is not available at this time. He also had doubts about a vision of Drukpa Rinpoche Pema Karpo (padma dkar po). Afterwards, that is Akuk Tsennyi Pa's (a khu mtshan nyid pa'i khro).