Tibetan
པར་འདུག་པ་ཞིག་ཁྲུས་བྱེད་པར་གཟིགས་ནས་དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཙ་ན། བུད་མེད་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གིས། འདིའི་སྐྲ་དང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྲ་མཆུངས་པ་་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་པར་སྐྲ་བྲེགས་པས་ལྷ་ཚོགས་འདི་རྣམས་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་ནད་མང་། ད་ལུས་ཀྱང་དཀར་ཆས་སུ་བསྒྱུར་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ང་རང་གིས་ཤེས་ཟེར། དེར་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་མར་མེའི་ཀོང་བུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་ཞག་འགར་འཚོ་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ། རེ་ཞིག་ན་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱོན་པས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་བྱུང་ནས། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ། དུང་ཤོག་དཀར་པོ་དང་། གསེར་ཤོག་སེར་པོ། མཆོང་ཤོག་སྨུག་པོ། གཡུ་ཤོག་ལྗང་སྐྱ། ལྕགས་ཤོག་ནག་པོའི་ཤོག་སེར་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་ཕྱི་མོར་གནས་པ། དཔོན་སློབ་བཞིས་རྣམ་གུང་སྟབས་སུ་གཤེགས་ནས་ཏི་སྒྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོ་ནས་སྤྱན་དྲངས། གནས་དེ་ཉིད་དུ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་པ་ན། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་བུད་མེད་ལྔ་བྱུང་ནས། དོ་ནུབ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་པས་འདེངས་ཟེར་ཟངས་ མདོག་དཔལ་རིར་ཁྲིད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་བཞུགས་པ་ཞིག་མཇལ་བས། འདི་ནི་ཡི་དམ་དུ་འདུག། སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་དགོས་པས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་གང་ན་བཞུགས་སྙམ་པའི་ཚེ། རྟ་པག་གི་ཞལ་ནས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་སྐུ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྐུ་ལུས་གར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤིག་ཤིག་འདུག། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གར་མཛད་པས་སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་ཧ་ཕྱད་དེ་ལུས། དེར་བུད་མེད་ལྔས་རིན་པོ་ཆེ་ཐ་དད་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རེ་བྱིན། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་མི་འབུལ་ལམ་གསུངས་པས། བུ་མོ་ལྔ་པོས་བདག་ཅག་ནི་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟབས་སུ་མཆིས་ལགས་ཏེ། ཁོང་ད་དུང་འཆིང་བ་དམ་པོས་དཀྲིས། རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་པས་འབུལ་རྒྱུ་ཅང་གདའ་མ་ཞུས་སོ། །མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞལ་ནས། ནམ་མཁའི་པདྨོ་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས། སྙིང་གྲང་སྟོང་པ་ཅིག་བྱུང་། དེར་གདན་ཁྲི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་བཞུགས་པའི་དབུས་དེར། ཁྲི་རྐང་འབོལ་བརྩེགས་བཅས་པའི་སྟེང་ན་སྣམ་ཕྲུག་མོན་དར་སོགས་ལ་བྱས་པའི་གོས་དང་། རྒྱལ་པོའི་ལ་ཐོད་ཅིག་འདུག་པ་རང་གི་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ་མནབས། དེར་བཞུགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་སྟོན་ཞིང་། ག་ན་ཙཀྲའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་གཞུང་བསྲངས་ནས་དབང་བསྐུར། མན་ངག་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་སྩལ། དེར་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་ཅིག་བྱོན་ཏེ། དགྱེས་དགྱེས་ལྟར་འདུག། ཁྱེད་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། བདག་ནི་སྔོན་བོད་ཡུལ་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ཡིན་མོད། ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ནོ། །སྙིགས་དུས་གདུལ་བྱར་མངའ་རི་པཎ་ཆེན་དུ་བསྟན་ཀྱང་། ན་ནིང་སློབ་མ་དམ་ཉམས་ཀྱི་གྲིབ་ཕོག་ནས་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་ཏེ་ད་ལྟ་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞབས་དྲུང་ན་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས་པས་ཕ་དང་བུ་ཕྲད་པའི་དགའ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་བཏུང་། ཞབས་ ལ་འཆང་། མཆི་མ་ཕྱུང་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བསླབ་བྱ་དང་ཞལ་གདམས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གནང་། གུ་རུའི་དྲུང་དུ་ཁྲིད་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུར་བཅུག་པས་ད་ཅིའི་རྟ་ཕག་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་པདྨའི་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་། ཞལ་ཏ་དང་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུང་བའི་མཐར། བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུདྡྷ་ཌཱཀྐི་ཛཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་གྱི་བུད་མེད་ལྔ་བྱུང་སྟེ་ཕྱག་ནས་ཁྲིད། དེར་འདི་གར་སྡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དགའ་བ་ལ་སྙམ། །སྐྱོ་བ་ལ་ཚད་མེད་པའི་ངང་ནས་ཏི་སྒྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་ཕེབས། དུས་འདི་ཙམ་ན་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་རིས་མེད་པའི་བདག་པོར་གྱུར། ཁྱད་པར་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་དགུ། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ལ་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་མཛད། གྲུབ་མཐའི་ཁོག་དབུབ་ཚུལ་ཀྱང་། ཁོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་མཁྱེན་རབ་ལ་མཐའ་མེད། དེའི་བཀའ་ལས་རྙིང་མ་ལུགས་མཐུན་ཞིག་བྱེད་ན་བཀའ་མས་ཁོག་དབུབ། གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ལ་རྗེས་སུ་གདམས། ལར་འབྲི་གུང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཕུར་བ་རྩ་རྒྱུད་འཆད་པ་སོགས་གསར་རྙིང་ལ་རིས་སུ་གཅོད་པ་བཀར་མ་བཏགས་ཏེ་སྔ་འགྱུར་གྱི་བཤད་སྲོལ་མེད་པས། དཔྱོད་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་དགེ་སློང་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེར་སྙན་འབུལ་དུ། ཁྱེད་ཨུ་རྒྱན་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ལ་གཏད་ནས་ལྷགས་པ་མང་། ཆོས་གསུང་བའི་ཚེ་ད་དུང་བཀའ་བརྒྱུད་པ
Chinese
看到一个身影在洗澡，对此感到惊奇的时候，一位美丽动人的女子说：这（身影）的头发和你的头发相似。你总是剃发，因此犯了舍弃这些天神的过错，而且生出许多疾病。现在如果把身体也变成白色的，那么一切缘起我都清楚。在那里那样做了，用一个小小的酥油灯维持了几个月的生命等，开启了缘起深奥的门。过了一段时间，前往广严城（ཡངས་པ་ཅན།），出现了伏藏目录。莲花生大师的心髓精要，甚深密法。安放在白海螺纸、黄金黄纸、朱砂红纸、绿松石绿纸、黑铁纸等奇妙彩纸的外壳中。师徒四人以迅疾之势前往，从提斯措（ཏི་སྒྲོ།）大经堂迎请出来。在那处地方闭关一周的时候，初十的晚上来了五个女子说：今晚莲花生大师正在举行会供轮，请前往。被带到铜色吉祥山（ཟངས་མདོག་དཔལ་རི།）。见到大导师莲师马头明王金刚亥母父母双运像安住，心想：这是本尊啊！之前应该向上师顶礼，心想莲花生大师在哪里的时候，马头明王的口中说：上师是佛，上师是法，同样上师是僧伽，普作王（ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།）是上师的身，上师是吉祥黑汝嘎。这样说着，身体做出舞蹈的姿态，淅淅索索。勇士和空行母的众眷属也以金刚歌和舞蹈进行着，景象变得无所依凭，一片茫然。在那里，五个女子各自给予了用不同珍宝做成的五种姓手印。莲花生大师说道：各种珍宝的手印不供养吗？五个女子说道：我们是随业和愿力而来，但他（指某人）仍然被牢固的束缚捆绑，缘起不具足，没有什么可以供养的。玛哈古汝（མ་ཧཱ་གུ་རུ།）说了三遍“虚空莲花（ནམ་མཁའི་པདྨོ།）”，心中顿时感到一阵寒冷空虚。在那里，无数的座垫和宝座上，安坐着持明者的众眷属，在那中央，有堆叠着高高的垫子的宝座
English
Seeing a figure bathing, and being amazed by it, a beautiful and charming woman said: This (figure)'s hair is similar to your hair. You always shave your hair, therefore you have committed the fault of abandoning these deities, and many diseases arise. Now if you also transform your body into white, then I will know all the auspicious connections. There, doing so, a small butter lamp sustained life for several months, etc., opening the door to profound auspicious connections. After some time, going to Vaishali (ཡངས་པ་ཅན།), a treasure catalog appeared. The essential essence of Guru Rinpoche's heart, profound secret Dharma. Placed in the outer shell of wonderful colored papers such as white conch paper, golden yellow paper, cinnabar red paper, turquoise green paper, black iron paper. The four teachers and disciples went swiftly and brought it out from the great assembly hall of Tistro (ཏི་སྒྲོ།). Staying in retreat at that place for a week, on the evening of the tenth day, five women came and said: Tonight Guru Rinpoche is holding a Tsokhor Lo (ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། assembly wheel), please go. They were taken to the Copper-Colored Glorious Mountain (ཟངས་མདོག་དཔལ་རི།). Seeing the great teacher Guru Hayagriva Vajravarahi in union, they thought: This is the Yidam! Before, one should prostrate to the Lama, thinking where is Guru Rinpoche, from the mouth of Hayagriva came: The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise the Lama is the Sangha, Kunjed Gyalpo (ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། All-Creating King) is the Lama's body, the Lama is the glorious Heruka. Saying this, the body made dancing gestures, rustling. The assembly of heroes and dakinis also performed Vajra songs and dances, the appearance became without support, a blank. There, the five women each gave five types of hand seals made of different jewels. Guru Rinpoche said: Aren't you offering the hand seals of various jewels? The five girls said: We have come according to karma and aspiration, but he (referring to someone) is still bound by strong bonds, the auspicious connections are not complete, there is nothing to offer. Maha Guru (མ་ཧཱ་གུ་རུ།) said three times "Namkhai Pema (ནམ་མཁའི་པདྨོ། Sky Lotus)", and the heart suddenly felt a cold emptiness. There, on countless cushions and thrones, the assembly of Vidyadharas were seated, in the center of that, there was a throne with stacked cushions
Chinese
上面有丝绸和门达（译者注：藏地丝绸品种）等制成的衣服，还有一顶国王的王冠，他认为那是自己的，就戴上了。当他坐在那里时，所有人都显得很高兴，并伴随着盛大的嘎纳扎仓（gana-cakra，轮涅，喜轮）集会，确立了三根本的原则，并授予灌顶。他赐予了所有口头传承的教导。那时，一位装扮成国王的导师来了，看起来很高兴。当被问及“你是谁”时，他说：“我以前在西藏是你的父亲，赤松德赞（Khri srong ldeu btsan）。虽然在五浊恶世（译者注：指末法时代）被示现为门域班禅（mNga' ris paṇ chen），但去年由于受到破戒弟子的玷污，化身已经消失，现在我在玛哈古茹（mahā guru，大 गुरु，伟大的上师）的脚下。” 听到这些，父子相见的喜悦涌上心头，他尽情畅饮，拥抱他的脚，流着眼泪祈祷。他得到了非常多的教诲和忠告。他被带到古茹面前，请求加持，现在他看到的不是马头明王，而是莲花生大师的真身。在说了非常多的忠告和口头传承之后，他说：“班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），热那（藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝），贝玛（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花），噶玛（藏文：ཀརྨ，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业），布达（藏文：བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛），达吉尼匝（藏文：ཌཱཀྐི་ཛ，梵文天城体：ḍākinī ja，梵文罗马拟音：ḍākinī ja，汉语字面意思：空行母所生）”，于是出现了之前的五位女性，并从手中接过。如果能一直住在这里就好了。在无限的悲伤中，他来到了提措（ti sgro）的大殿。在这个时候，他成为了新旧噶玛（bka' gter）所有传承的持有者。特别是，他对上下宝藏（gter kha gong 'og）和噶举八法（bka' brgyad lugs dgu）、宁提雅布什（snying tig ya bzhi）进行了深入的研究，事业非常广大。他还撰写了《空行母宁提》（mkha' 'gro snying tig）的指导手册。关于宗派的建立方式，我的金刚上师门域班禅仁波切的智慧是无限的。按照他的指示，如果要做一个符合宁玛派传统的体系，那么就要以噶玛（bka' ma）为基础，以宝藏的口头传承为装饰。他将此教导传给了他神圣的儿子杰尊西绕沃赛（rje btsun shes rab 'od zer）。一般来说，直贡觉巴吉天颂恭（'Bri gung 'jig rten mgon pos）讲解普巴金刚根本续（phur ba rtsa rgyud）等，并没有将新旧传承区分开来，因为早期宁玛派没有这样的讲解传统。因此，他向以博学著称的比丘桑杰多杰（dge slong sangs rgyas rdo rje）禀告说：“您是乌金莲花生大师的伟大代表。来自各方的求法者也很多，他们只信任宁玛派。当您讲法时，仍然有噶举派
English
Above were clothes made of silk and Mon silk (translator's note: a type of silk in Tibet), and a king's crown, which he thought was his own, so he put it on. When he sat there, everyone seemed very happy, and with a grand gana-cakra gathering, he established the principles of the three roots and bestowed empowerments. He bestowed all the oral transmission teachings. At that time, a teacher dressed as a king came, looking very happy. When asked, "Who are you?" he said, "I was your father in Tibet in the past, Trisong Detsen (Khri srong ldeu btsan). Although I was manifested as Mnga'ris Panchen in the degenerate age, last year, due to being defiled by a disciple who broke vows, the emanation disappeared, and now I am at the feet of Maha Guru." Hearing this, the joy of father and son meeting surged, and he drank deeply, embraced his feet, shed tears, and prayed. He received a great many teachings and advice. He was taken to Guru and asked for blessings, and now he saw not Hayagriva, but the actual body of Guru Padmasambhava. After saying a great many instructions and oral transmissions, he said, "Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚), Ratna (藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝), Padma (藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花), Karma (藏文：ཀརྨ，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业), Buddha (藏文：བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛), Dakini Ja (藏文：ཌཱཀྐི་ཛ，梵文天城体：ḍākinī ja，梵文罗马拟音：ḍākinī ja，汉语字面意思：空行母所生)," and then the previous five women appeared and took him by the hand. He thought, "It would be nice to stay here." With immeasurable sadness, he went to the great assembly hall of Ti Sgro. At this time, he became the holder of all the new and old Kama (bka' ma) and Terma (gter ma) lineages. In particular, he extensively studied the Upper and Lower Treasures (gter kha gong 'og), the Nine Styles of the Eight Commands (bka' brgyad lugs dgu), and the Four Yabas of Nyingtig (snying tig ya bzhi), and his activities were vast. He also wrote a guide to the Dakini Nyingtig (mkha' 'gro snying tig). Regarding the way to establish a tradition, the wisdom of my Vajra master, Mnga'ris Panchen Rinpoche, is infinite. According to his instructions, if one wants to create a system that conforms to the Nyingma tradition, it should be based on Kama (bka' ma) and adorned with the oral transmissions of the Treasures. He passed this teaching on to his holy son, Jetsun Sherab Ozer (rje btsun shes rab 'od zer). In general, Drikung Jigten Gonpo ('Bri gung 'jig rten mgon pos) explaining the root tantra of Vajrakilaya (phur ba rtsa rgyud), etc., did not distinguish between new and old traditions, because there was no such tradition of explanation in the early Nyingma. Therefore, he reported to the learned monk Sangye Dorje (dge slong sangs rgyas rdo rje), saying, "You are the great representative of Orgyen Padmasambhava. Many Dharma seekers from all directions also trust only the Nyingma tradition. When you teach the Dharma, there are still Kagyu