Tibetan
སྙན་བརྒྱུད། ཕྱག་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག། ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས། ཉང་གཏེར་ཡོངས་རྫོགས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དཱ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ནས་ཆོས་སྒུགས་སོགས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས་མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལའང་བསྙེན་པ་མ་སོང་བ་མེད་པས་དེང་སང་སྔ་འགྱུར་བ་ཚོས་བཀའ་བརྒྱད་དང་། གསར་མ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའང་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན། འདི་ལྟ་བུ་ཨ་ལ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་ཞིང་བྱ་བཏང་སྒོ་ གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བལ་ཡུལ་ཤིང་ཀུན། བྱ་རུང་ཁ་ཤོར། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་། ཡམ་བུའི་ཚལ། ཡང་ལེ་ཤོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ཤིང་། །བལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྙེན། གནས་འབྲལ་དང་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་མཛད། དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཀླས་པར་ཤར། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་མས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱ་ཀ་རའི་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། ལོ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་དོགས། །མཛད་པས། མཚན་ལམ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་ཅིང་འདུག་པའི་སྒོ་དྲུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁོང་བཀག་ནས་མ་བཏང་བས་སླར་འགྱོད་དེ་གནང་། ཞང་ལ་ལམ་འབྲས་གསར་མའང་ཐོབ། སོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་དངུས་གཙང་ཕྱོགས་ལ་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ཉམས་པ་དག་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས། ཡབ་དང་གློ་བོའི་སྡེ་བདག་ཀུན་ལ་གནང་བ་ཞུས། རིམ་བཞིན་ཟང་ཟང་བྲག། བཀྲ་བཟང་། བྱང་དམ་རིན་རྣམས་བརྒྱུད་དེ་བྱོན། བདེ་གྲོལ་དུ་མེས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྔགས་འཆད་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་གཉིས་མཇལ། དེ་ནས་གཅུང་ལེགས་ལྡན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པས་དབུས་འབྱོན། ཆོས་ཚིགས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྷ་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་མཇལ། རྔོག་ཆོས་དང་། ཞི་བྱེད་ལ་ཐུགས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་སྤྲུལ་པས་སྐོར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་ལུང་བསྟན། གུང་ཐང་དུ་ཕྱག་མཆོད་མཛད། གཞུང་སྦྲེ་ཤིང་དུ་རྔོག་བསོད་ནམས་བསྟན་འ
Chinese
口耳传承，大手印六法，邬金本尊修法，扬寺的修行法，娘氏伏藏全集，金刚鬘等新旧教派的经藏论著，对于所有类型的口诀书，仅仅以达里扎的苦行，承受了求法等辛劳。如《本生传》中所说，甚至跨越了火堆和剃刀的刀刃，直至死亡的尽头，都在寻求正法。这是这位圣人所实践的。新旧教派的那些大续部，没有不进行闭关的，现在前译派仅仅依靠《八大法行》和新派的《金刚鬘》就能圆满闭关的情况也很少见，像这样真是稀有啊！寻求神圣的佛法，以唯一的苦行方式，前往尼泊尔的辛古，嘉荣卡修，尼泊尔帕姆唐，扬布花园，扬列秀等所有地方。亲近了许多尼泊尔和西藏的喇嘛，仅仅进行游方和修持，清净的显现无边无际地显现，见到了许多本尊和护法的面容，空行母授记为阿毗亚嘎拉上师的转世。对洛钦衮却嘉的金刚鬘灌顶有所怀疑。因为在梦中，胜乐金刚坛城的本尊班钦贝玛旺嘉正在主持，空行母在门口阻拦不让进入，后来后悔了才放行。还在香地获得了道果新法。从三十八岁开始，广泛地转动了新旧无偏的法轮。之后，对在卫藏地区复兴衰败的新旧教法生起了无上的决心。向父亲和洛沃的所有施主请求允许，依次经过桑桑扎，扎桑，江丹仁等地。在德哲见到了梅敦南喀坚赞和咒语讲师释迦桑波。之后，弟弟莱丹也一同前往卫藏。朝拜了曲锡祖拉康，拉萨的祖拉康，包括觉卧释迦牟尼佛像在内的所有依处。对俄氏教法和希解派有强烈的意愿，因此与一位化身为杰尊玛和吉祥天女的人一同在转经路上行走并得到了授记。在贡塘进行了供养。在雄哲辛见到了俄索南丹...
English
Oral transmissions, the Six Yogas of Mahamudra, the Ugyen practice, the mountain Dharma of Yang Monastery, the complete Nying Ter (Nyungma Lineage's treasure teachings), the Vajra Garland, and so on, are the scriptures and treatises of both the old and new schools. For all kinds of instructions, he endured the hardships of seeking the Dharma, such as practicing the asceticism of Daridra. As it is said in the Jataka tales, he even crossed piles of fire and the edge of a razor, seeking the sacred Dharma until the end of his life. This is what this holy being put into practice. There was no great tantra of the old and new schools that he did not practice in retreat. Nowadays, it is rare for the early translators to complete their retreats with just the Eight Herukas and the new Vajra Garland. How rare is this! Seeking the sacred Dharma, he went to all places such as Shingkun in Nepal, Jarung Khashor, Nepal Pamting, Yambu Garden, and Yanglesho with the asceticism of a single-minded hermit. He attended upon many lamas of Nepal and Tibet, and only practiced wandering and samadhi. Pure appearances arose limitlessly, and he saw the faces of many yidams and Dharma protectors. The dakinis prophesied that he was the reincarnation of Acharya Abhayakara. He had doubts about the Vajra Garland empowerment of Lotsawa Konchok Kyab. Because in a dream, the main deity of the Chakrasamvara mandala, Panchen Pema Wangyal, was presiding, and the dakinis blocked him from entering at the door, but later regretted it and let him in. He also obtained the new Lamdre teachings in Shang. From the age of thirty-eight, he extensively turned the wheel of Dharma of the new and old schools without bias. After that, he had an unsurpassed determination to revive the declining new and old Dharma lineages in the U-Tsang region. He asked his father and all the patrons of Gungtang for permission, and gradually passed through Zangzang Drak, Trazang, and Jangdam Rin. In Dedrol, he met Meton Namkha Gyaltsen and the mantra teacher Shakya Zangpo. After that, his younger brother Lekden also went to U-Tsang with him. He visited the relics and supports of the Chotsik Trulpei Dorje Den, the Jokhang Temple in Lhasa, including the Jowo Shakyamuni statue. He had a strong desire for the Ngok Dharma and the Shije school, so he walked on the circumambulation path with a person who was an emanation of Jetsunma and Pal Lha and received a prophecy. He made offerings in Gungtang. In Zhungdre Shing, he met Ngok Sonam Ten...
Tibetan
ཛིན་ལ་རྔོག་དཀྱིལ་རྣམས་ལེགས་པར་ནོད། གྲྭ་ཐང་དུ་ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་ལས་གཤེད་དམར་སྐོར་སོགས་གསན བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པས་སྔོན་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དུ་གྱུར་བའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། བར་ཁང་ དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། ལྷོ་བྲག་གུ་རུབ་སོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བགྱེ། ཀཐོག་པ་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བཤེས་གཉེན་མང་དག་དང་ཆོས་སྐྱེས་འབུལ་རེས་མཛད། ཕྲེང་བ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྫོང་དུ་ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། ཡང་རྫོང་དང་། མཆིམས་གུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཁར་ཆུ་བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང་། སྨྲ་བོ་ཅོག། གྲོ་བོ་ལུང་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་ཉང་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདིས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བར་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཉང་གི་གདུང་སྒར་ཟུར་སོགས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། སྡིག་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་སྤོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་བཀང་། ཞ་སྟོད་དང་། བཙན་གྲོ་སོགས་སུ་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ལ་བརྗེ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་རྟོན་པར་ནུས་པ་དེ་ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར་ཞེས་པ་འདིར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་པས་གསན་ཡིག་ཏུའང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་གསལ། སླར་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་དུ་བྱོན་ནས་བཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ་ནས་སྤྱན་དྲངས། སྙེ་མོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེར་བདེ་འདུས་ལ་འཆད་ཉན་མཛད། ངོར་དང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་ལས་ཆོ་ག་མང་དུ་མཛད། གཞན་ ཡང་ཆོས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ་ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད། བྲག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདིར་ཞག་གཅིག་གཏན་ཆགས་པས་
Chinese
精通津拉和绒吉等。在扎塘从夏鲁洛钦·曲迥桑波处听闻了阎魔敌红色法类等。前往桑耶时，唤醒了诸多前世曾为赞普赤松德赞的习气。在巴康建造了诸佛总集的坛城，并进行修行供养和祈愿。在洛扎古汝等地广施佛法甘露。与噶陀巴法王索南坚赞等诸多善知识互相赠送佛法礼物。在彭波邬金曲宗从贡钦·南喀华丹处听闻了《上师意集》。又在宗和钦普进行闭关修持，亲见了许多三根本的本尊。第八世曲旺的后裔迎请至洛扎。前往卡曲桑珠德钦、拉卓和扎沃觉、卓沃隆等地。如邬金钦波对娘氏的预言一样，班禅大师宣称现在是敲响复兴衰败法统的真实大鼓的时候了。在娘氏的家族驻地祖尔等地，广泛地进行本宗的讲修。将罪恶之人迁往他处，彩虹光芒充满天空。在夏堆和赞卓等地，进行了大成就者诸佛总集的药修和七世利生事业。总的来说，这位大士对佛法非常坚定，尤其由于前世的愿力，对诸佛总集有很大的兴趣，因此在自己的拉吉等地，听闻了二十五次噶举巴德谢杜巴，其后续传承可靠且值得信赖，这在被称为洛扎衮嘎的这个地方，是从不受山岩阻碍的觉悟种姓虚空瑜伽士处获得的，因此在听闻记录中也给予了高度赞扬。也阐明了究竟圆满的最后誓言。后来在四十六岁时前往桑耶，从南瞻桑仲迎请了噶举巴后续的利格津永杜法类。在聂摩尔建立了意集大法会。在蓬波日沃切对德谢杜巴进行讲修。在俄尔和金色寺进行了许多比丘戒的仪式。此外，还进行了讲经说法等广大的利生事业，因此在曲沃日扎、扎钦多吉这个地方永久住了一晚。
English
He was well-versed in Zinla and Ronggyil, etc. At Dratang, he listened to Yamantaka Red teachings, etc., from Zhalu Lochen Chokyong Zangpo. When he went to Samye, he awakened many habits from his previous life as Emperor Trisong Detsen. In Barkhang, he built a mandala of the Gathering of Sugatas and performed practice, offerings, and prayers. He generously bestowed the nectar of Dharma in Lhodrak Gurub and other places. He exchanged Dharma gifts with Katokpa Chöje Sonam Gyaltsen and many other spiritual friends. At Phengwa Orgyen Chodzong, he listened to Lama Gongdü from Kongchen Namkha Palden. Again, he practiced retreat at Dzong and Chimphu, and beheld the faces of many deities of the Three Roots. The eighth descendant of Chöwang invited him to Lhodrak. He went to Kharchu Samdrub Dechen, Lhatro, and Drawo Chak, Drowo Lung, and other places. As prophesied by Orgyen Chenpo to Nyang, the Panchen declared that the time had come to sound the great drum of truth to revive the degenerated Dharma lineage. At Nyang's family residence, Zur, and other places, he extensively taught and listened to his own tradition. He moved sinful beings to other places, and rainbow lights filled the sky. In Shatö and Tsandro, he performed the great accomplishment of the Gathering of Sugatas medicine practice and the seven rebirths for the benefit of beings. In general, this great being was very firm in the Dharma, and especially due to the aspirations of his previous life, he had great interest in the Gathering of Sugatas. Therefore, in his own Laje and other places, he listened to the Kagye Deshek Düpa twenty-five times, and its subsequent transmission is reliable and trustworthy. This was obtained from the awakened lineage sky yogi who was not obstructed by mountains and rocks in this place called Lhodrak Gonkar, and therefore he also gave great praise in the listening record. He also clarified the final vow of ultimate perfection. Later, at the age of forty-six, he went to Samye and invited the later Kagye teachings of Rigdzin Yongdü from Namnang Sangtrom. He established the Gongdü Great Accomplishment at Nyemo. He taught and listened to Deshek Düpa at Pungpo Riwoche. He performed many monastic ordination ceremonies at Ngor and Golden Temple. In addition, he performed extensive activities for the benefit of beings, such as teaching and listening to the Dharma, and therefore he stayed permanently for one night at this place called Chuwo Ritra, Drakchen Dorje.