Tibetan
ཁོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་ཀྱིས། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ན་དགའ། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ཡི་དོགས། །ཞེས་དང་། ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་རེ་དོགས་བྲལ། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ་མེད། །བདེ་ན་དགའ་ཚོད་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་ཟུག་རྔུ་སྤང་བ་མེད། སྡུག་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཤི་ཡི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཤི། །མ་ཤི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྟག་ཏུ་རེ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད། །རྟག་གི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་རེ་དོགས་རྩབ་ནས་ཟད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོར་བཞུགས། རང་གིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞབས་ཏོག་དགོས་པར་གདམས་ཤིང་། གཙུག་ལག་ཉམས་རྐྱེན་བུཡིས་བྱས་ཀྱང་ཐོན། །ལྷ་ཁང་ཞབས་ཏོག་སྤྲང་པོས་བྱས་ཀྱང་ཁུར། །ཞེས་དང་ ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་སུ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་དབང་ད་ནི་སྡུད། །ཅི་ཕྱིར་ལུས་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་རྫོགས་འདྲ། །ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྨིན། །རྨི་ལམ་མི་གཟུགས་ཆོས་དབང་ཡལ་ནས་འགྲོ། །དཔོན་སློབ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ཚོད་ལེན་རྨིས། །ང་དང་འབྲེལ་ཚད་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཞེས་དང་། བདག་གི་ཤ་རུས་སྲན་ཚད་ཡུངས་འབྲུ་རེ། །ལྟོར་སོང་ཐམས་ཅད་ལམ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་བགྲོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པས་དབུགས་དབྱུང་ནས་དགུང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ།། །།ད་ནི་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེས་འབྲང་བཅས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་ཡུལ་མངའ་རིས་གློ་བོ་མར་ཐང་གིས་སའི་ཆག ཡབ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྐྱེ་བ། ལྷ་རིགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང་། བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་བ་དེ་དང་། ཡུམ་འཕྲོ་ལྕམ་ཁྲོམ་པ་རྒྱན་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་དུ་བཏགས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། ཡབ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེ
Chinese
我，法自在者啊！ 由于众生不同的分别念， 有些人觉得法自在安乐就高兴， 有些人却担心法自在带来安乐。 法自在，心性无有希望与担忧。 法自在，心中没有痛苦。 安乐时，请尽情享受喜悦！ 法自在，没有需要舍弃的痛苦。 痛苦时，请尽情享受喜悦！ 法自在，心中没有生与死。 面临死亡的担忧时，请尽情享受喜悦！ 法自在，心性即是法界。 没有死亡的担忧时，请尽情享受喜悦！ 法自在，心性没有变迁。 恒常的希望中，请尽情享受喜悦！ 法自在，心中没有自性。 对恒常的担忧中，请尽情享受喜悦！ 像这样，他安住在希望与担忧彻底止息的大瑜伽自在者的状态中。为了使自己建造的寺庙变得有意义，他教导说需要提供服务： 即使学者造成的寺庙损坏也能修复， 即使乞丐提供的寺庙服务也能承担。 在普贤大乐法界宫殿中， 如幻化身法自在现在要离开了。 为何这个身体的所化众生似乎已经圆满？ 恶业耗尽的迹象也成熟在这个身体上。 梦中人影法自在消失离去， 梦见师徒聚集，如同估量宝物。 与我结缘者，都是获得大乐的征兆。 我的血肉骨骼，如芥菜籽和油菜籽。 所有被吃掉的，都将在解脱道上走向大乐。 像这样，他以口诀的教诲来安慰，然后在五十九岁时，前往莲花光明的巨大宫殿。 现在要讲述对噶举和伏藏的教法，无论是直接还是间接，都给予了无法估量的恩德，并且具备了无法穷尽的断证功德的阿里班禅仁波切及其追随者的故事。这位圣者是阿里洛沃玛塘地方的人。父亲是玛尔巴译师的转世，属于神族成就自在者，名为蒋扬仁钦坚赞，曾亲近成就自在者唐东杰布等众多智者和成就者的上师，成为噶举和伏藏教法大海的主人。母亲是仲钦仲巴坚的儿子，在火羊年出生，取名为白玛旺嘉。八岁时，依止父亲受居士戒。
English
I, the Lord of Dharma! Due to the different conceptual thoughts of sentient beings, Some are happy when the Dharma Lord is in bliss, Some worry that the Dharma Lord will bring bliss. The Dharma Lord, the nature of mind is free from hope and worry. The Dharma Lord, there is no pain in the heart. When in bliss, please enjoy the joy to the fullest! The Dharma Lord, there is no pain to abandon. When in suffering, please enjoy the joy to the fullest! The Dharma Lord, there is no birth and death in the heart. When facing the worry of death, please enjoy the joy to the fullest! The Dharma Lord, the nature of mind is the Dharmadhatu. When there is no worry of death, please enjoy the joy to the fullest! The Dharma Lord, the nature of mind has no change. In constant hope, please enjoy the joy to the fullest! The Dharma Lord, there is no self-nature in the heart. In the worry of constancy, please enjoy the joy to the fullest! Like this, he resided in the state of a great yogi master where hope and worry were completely exhausted. In order to make the temple he built meaningful, he taught that service was needed: Even if the temple damage caused by scholars can be repaired, Even if the temple service provided by beggars can be borne. In the palace of Samantabhadra's Great Bliss Dharmadhatu, The illusory body, the Dharma Lord, is now leaving. Why does it seem that the beings to be tamed by this body have been perfected? The signs of the exhaustion of bad karma have also matured on this body. The dream figure, the Dharma Lord, disappears and departs, Dreaming of the gathering of teachers and disciples, like estimating treasures. Those who are connected to me are all signs of obtaining great bliss. My flesh, bones, and marrow are like mustard seeds and rapeseed. All that has been eaten will walk the path of liberation towards great bliss. Like this, he comforted with the teachings of oral instructions, and then at the age of fifty-nine, he went to the great palace of Lotus Light. Now, let us tell the story of Ngari Panchen Rinpoche and his followers, who have bestowed immeasurable kindness, directly or indirectly, on the teachings of Kagyu and Terma, and possess inexhaustible qualities of abandonment and realization. This holy being is from the place of Ngari Lovo Marthang. His father was the reincarnation of Marpa the Translator, belonging to the lineage of gods, an accomplished master named Jamyang Rinchen Gyaltsen, who had approached many wise and accomplished masters such as the accomplished master Thangtong Gyalpo, and became the master of the ocean of Kagyu and Terma teachings. His mother was the son of Dromcham Trompa Gyen, born in the Fire Sheep year, and was named Padma Wangyal. At the age of eight, he took refuge and became a novice monk under his father.
Tibetan
མས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག་མེ་དགུ། སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བཅུ་གཅིག་པར་རྩ་རྒྱུད་གསང་སྙིང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བ། གཡུང་ཊཱི་ཀ་ཁ་དམར་ཅན། སུམ་སྟོན་གྱི་ཊཱི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་གནས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་མཁས་པ་མང་པོའི་དབུས་སུ་གཞུང་བསྒྱུར་གྱི་བཤད་པ་ མཛད། བླ་མ་གསང་འདུས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན། གྲུབ་མཚན་གྱི་ཐོག་མར་ཞིང་ལ་ཤྭ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། ཕུར་བ་གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐེག་སོ་བདུན་ཙམ་འཁྱིལ་ཞིང་བཟློག །དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་ཆེན་འཕངས་པའི་ཚེ་ས་སྟེང་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་འཕགས་པ་ཡང་བྱུང་། སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པས་ཨརྑི་ཛིརྑཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་བཞིན་པར་མཐོང་། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ནས་བཀའ་བརྒྱད་དང་མ་གཤིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཕྲིན་མང་དུ་བསླབས་ཤིང་བཟླས་སྒོམ་གྱིས་བཟློས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་ཡུལ་དང་རོ་སྙོམས་མཛད། བྱེ་མ་དང་། ཆུ་རྡེལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་བཤར། ཐེམ་སྤངས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ངག་བཅད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ཤ་ཁྲག་གི་ཟས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྔར་ཞིང་སྨྱུང་གནས་དང་། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་མང་དུ་མཛད་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལན་བདུན་དུ་གཟིགས། ལོ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མཛད། སྤྱིར་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ངོམས་པ་མེད་པར་འཐུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡབ་ལས་མདོ་དབང་དང་། ཕུར་པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་མཛད། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡང་། གསུང་ལས། བྲག་དམར་གྱི་མཚོ་ལ་རོ་སྙོམས་བྱས། སྨུན་ནགས་ཀྱི་ཆུ་ལ་རྡོག་པས་བརྫིས། ལྷ་ལུང་གི་བྲག་ལ་མཁའ་ལྟར་ལྡིང་། བ་གམ་ཅན་བྲག་ལ་བྱི་ལྟར་འཛུལ། མགོ་བོ་ཅན་བྲག་གི་ལོ་གསལ་རྒྱུགས། གྲོགས་ཤེས་སེང་དང་ཤེར་དཔལ་རྒྱལ་བཟང་གསུམ། །བྱང་རྒྱལ་དང་བླ་མ་རིན་སེང་བ། །སྐྱེས་ཕོ་མོ་འགས་གྲུབ་ཐོབ་གྲུབ་ཐོབ་ཟེར། །དེང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བར་མི་ལེན། །ཆོས་ཉམས་བླངས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཐོལ་ཙམ་ཡིན། དོན་འཕོ་འགྱུར་འབྲལ་བ་མ་རྟོགས་ན། ལུས་སྒྱུ་མའི་ ཆོ་འཕྲུལ་བྱ་བྱེ
Chinese
通过由…所生的律仪来调伏自相续，听闻了《文殊师利名号经》、《幻化寂怒》、《真实炽燃》、《心部》等等广大的法门。十一岁时，精通了根本续《秘密藏》、斯盖巴多杰论师的注释、《永》红字体的注释、松敦的注释等等大部分，用了七个月的时间。也精通了《意集》等等的经部要义。十二岁时，在众多智者之中进行了翻译经典的讲解。 圆满了上师密集、幻化寂怒、马头金刚等等的近修和修持。护法神都瑟玛多次显现真容。证悟的最初征相是田地里出现了一只巨大的野鹿，仅仅用金刚橛指了一下，就在空中盘旋了三十七圈并将其遣除。同样，抛掷大食子时，也出现了从地面上升起一肘高的现象。修持诵念斯麦策时，听到了发出阿惹克孜惹（藏文：ཨརྑི་ཛིརྑཾ།）的声音。从十四岁开始，学习了噶举和玛钦等等的修法仪轨，并通过念诵和禅修来遣除障碍。之后七年间，修持了断法和等味。仅仅依靠沙子、水、石子、鲜花等等的食精，在苦行的道路上前进。遵守了三年不离座的誓言，三年禁语的誓言。极其厌恶肉食，经常进行斋戒和布萨等等，因此见到了七次观世音菩萨。一年中，精进修持上师密集的口诀。总的来说，从众多上师和智者那里，无厌足地饮用了显密佛法的甘露。特别是从父亲那里，着重修持了经部灌顶、金刚橛、大成就噶举。关于获得成就的传记中也说：在红岩湖中修持等味，用脚踩碎了斯门森林的水，像鸟一样飞过拉隆的岩石，像老鼠一样钻进有缝隙的岩石，在有头岩石的阳光下奔跑。朋友协僧、协巴嘉样三个人，江嘉和喇嘛仁僧巴，一些男女说我是成就者成就者，现在不把我当成成就者，只是修法所产生的短暂的体验而已，如果不能理解意义的转变和分离，身体就像幻术一样。
English
Having tamed the mindstream through the vows generated by..., he listened extensively to teachings such as the "Manjushri Namasamgiti," "Illusory Peaceful and Wrathful Deities," "Yangdag Me Gu," and "Mind Section." At the age of eleven, he mastered the root tantra "Guhyagarbha Tantra," the commentary by Acharya Sgeg Dorje, the Yung commentary with red letters, and most of the commentaries by Sumton in seven months. He also became proficient in the key points of sutras such as the "Gongdü." At the age of twelve, he gave explanations on translating scriptures in the midst of many scholars. He completed the approach and accomplishment practices of Lama Sangdü, Illusory Peaceful and Wrathful Deities, Hayagriva, and others. The goddess Dud Solma repeatedly showed her face. The first sign of accomplishment was that a large wild deer appeared in the field, and with just a gesture of the phurba, it circled in the sky thirty-seven times and was dispelled. Similarly, when a large torma was thrown, it also rose a cubit above the ground. When practicing the Smé Tseg recitation, he saw the sound of ARKHI DZIRKHAM (藏文：ཨརྑི་ཛིརྑཾ།). From the age of fourteen, he learned many sadhana rituals of Kagyé and Magyön, and dispelled obstacles through recitation and meditation. Then, for seven years, he practiced Chö and equanimity. He advanced on the path of asceticism by relying solely on essence extraction from sand, water, pebbles, flowers, and so on. He kept the vow of not leaving his seat for three years, and the vow of silence for three years. He greatly disliked eating meat and blood, and frequently performed fasting and posadha, so he saw Avalokiteshvara seven times. For one year, he diligently practiced the instructions of Lama Sangdü. In general, from many lamas and scholars, he drank the nectar of sutra and tantra Dharma without satisfaction. In particular, from his father, he focused greatly on the sutra empowerment, Vajrakilaya, and the Great Accomplishment Kagyé. The biography of attaining accomplishment also says: "I practiced equanimity in the Red Rock Lake, crushed the water of the Smün forest with my feet, soared like a bird over the rock of Lhalung, entered the rock with crevices like a mouse, and ran in the sunlight of the Head Rock. My three friends, Shese Seng, Sher Pal Gyal Zang, Jang Gyal, and Lama Rin Seng Ba, some men and women say I am an accomplished one, but now they do not take me as an accomplished one, it is just a fleeting experience of Dharma practice. If you do not understand the transformation and separation of meaning, the body is like an illusion."