Tibetan
ས་སྟོན། །ཞེས་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པ་ལ་ངོས་འཛིན། བཅུ་བདུན་གྱི་ལོ་ལ་དམ་བཅའ་བརྒྱད་མཛད་དེ། དགེ་འདུན་ལ་མཐོང་ཕྱག་བྱེད་པ་དང་། ཕ་ཡུལ་དུ་ཞག་བདུན་ལས་མི་བཞུགས་པ་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གཏོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ཁང་ལན་གསུམ་ལས་མི་འགྲིམ་པ་དང་། ཚོང་ཁེ་དང་གྲལ་འགོ་མི་འཛིན་པ་དང་། རོ་ཆོག་དང་དབུ་གཙོ་མི་བྱེད་པ་དང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ལ་བསྟེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་ཐོས་བསམ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནོར་བསྟན་བཟང་པོ་ལས་ཡང་ཡང་དུ་བསྙེན་ནས་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་སྐོར་དང་། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མ། སྙན་བརྒྱུད་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། སྐྱིད་གྲོང་དུ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་མཇལ་བས་གསུང་བྱོན། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་སྔོན་གནས་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པར་ཕ་ཡུལ་དུ་ཡིག་དྲུག་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད། ཉི་ཤུ་ལ་བྱམས་ཆོས་ལྔ། ཕར་ཕྱིན་ཚད་མ། དབུ་མ་རྩ་ཤེ། བཞི་བརྒྱ་བ་དང་། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག། དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་སོགས་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད། ཉེར་གཅིག་པ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐྱོང་དང་། སྡོམ་བརྩོན་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལ་སོགས་པར་གཤེད་དམར་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྒྲུབ་གདམས་པ་གསན་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ན་གཤེད་དམར་དངོས་སུ་མཐོང་། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ལ་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་སྤྱད། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདུད་རྩི་ཁོལ། མར་མེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་ཞག་གསུམ་ཐུབ། དེའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ཉིད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བུ་ཁྱོད་ཚེ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་ན། འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །མདང་སུམ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་ཀུན་བསྐོར་ནས། བླ་མ་ཟུར་ཆེན་རྡོག་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བསོད་ནམས་བླ་མ་དང་། །འགྲོ་མགོན་ཉང་དང་རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས་དང་། ། རྒྱལ་སྲས་དབང་ཆེན་གློ་བོ་ཡབ་སྲས་དང་། །ཆག་ལ་ཆོས་དཔལ་ཁྲེ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་དང་། །ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་ཀུན་མཁྱེན་མུས་སྲད་པ། །མཁས་གྲུབ་བསོད་བཟང་གྲུབ་ཆེན་དམར་ཞབས་དང་། །དམ་པ་སངས་རྒྱས་པེ་རོ་བི་མ་ལ། །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་དང་། །མ་ཅིག་ལབ་སྒྲོན་ཞང་ལོ་རས་ཆེན་པ། ཁམས་པ་སྒ་ལོ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་རྣམས། །གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟ་འཛུམ་ཞིང་བཞད་པ་ལ། །ཀུན་ཀྱང་ང་ནི་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཡིན། །སྨྲ་ཞི
Chinese
萨敦。被认为是证悟了成就相的究竟。十七岁时，立下八条誓言：对僧众行礼，在故乡只住七天，一心专注于寂静处，不去王宫三次以上，不从事商业和占据高位，不做丧葬仪式的主持，依靠乞食为生，只进行修行和闻思。从导师诺丹桑波处多次请教律藏、经部、觉沃噶当派、那若空行母、口耳传承不可思议法等。在吉隆（Gyirong）见到圣者瓦帝，得到开示。回忆起前世的许多经历。十九岁时，在故乡以六字真言利益众生。二十岁时，精通慈氏五论、《现观庄严论》、《中观根本慧论》、《四百论》、《集学论》、《入菩萨行论》、《现观八事七十义》等数百部大论。二十一岁时，从蒋扬曲炯和索尊楚臣贝等人处听闻并修持了红阎摩敌等的灌顶和修法，七天后亲眼见到了红阎摩敌。二十二岁时，在父亲那里精通了旧译噶玛和伏藏。修持噶举法门，生出甘露。一盏小灯能燃烧三天。当时，父亲的幻象以偈颂形式显现：孩子你若寿命没有障碍，定会在此世转动法轮。昨晚三界坛城都绕遍了，上师祖钦多敦钦波和，杰尊扎巴帕巴仁波切，南喀宁波索南喇嘛和，卓衮娘和热琼多扎，嘉赛旺钦洛沃父子和，恰拉曲贝赤普译师和，纳措译师衮钦穆色巴，堪珠索桑珠钦玛夏巴和，丹巴桑杰贝若毕玛拉，邬金父母国王赤松德赞和，玛吉拉准香隆热钦巴，康巴嘎洛印度班智达们，互相看着微笑欢笑时，都说我就是莲花王。如是说。
English
Satön. He was recognized as having realized the ultimate of the signs of accomplishment. At the age of seventeen, he made eight vows: to prostrate to the Sangha, to stay in his homeland for no more than seven days, to devote himself solely to solitude, not to go to the royal palace more than three times, not to engage in commerce or hold high positions, not to preside over funeral ceremonies, to rely on begging for sustenance, and to engage only in practice and study. From the teacher Nor Tan Zangpo, he repeatedly requested the Vinaya Pitaka, the Sutra Pitaka, Jowo Kadampa, Naropa's Dakini, and the oral transmission of the inconceivable teachings. In Kyirong, he met the Holy Vati and received teachings. He recalled many experiences from his previous lives. At the age of nineteen, he benefited beings in his homeland with the six-syllable mantra. At the age of twenty, he mastered the Five Treatises of Maitreya, the Ornament for Clear Realization, the Root Verses on the Middle Way, the Four Hundred Verses, the Compendium of Trainings, the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, the Seventy Topics of the Ornament, and hundreds of other great treatises. At the age of twenty-one, from Jamyang Chökyong and Sö Tön Tsultrim Pal, he heard and practiced the empowerments and sadhanas of Red Yamari and others, and after seven days he directly saw Red Yamari. At the age of twenty-two, he thoroughly mastered the early translations of Kama and Terma from his father. By practicing the Kagyé, nectar arose. A small lamp could burn for three days. At that time, his father's vision appeared in the form of verses: Son, if your life is not obstructed, you will surely turn the wheel of Dharma in this world. Last night, the mandala of the three realms was circled all around, the Lama Zurchen Dokton Chenpo and, Jetsun Drakpa Pagpa Rinpoche, Namkhai Nyingpo Sönam Lama and, Dro Gon Nyang and Rechen Dor Drak, Gyalsé Wangchen Lovo father and son and, Chakla Chöpal Trepu Lotsawa and, Naktsö Lotsawa Kunchyen Musépa, Khedrup Sö Zang Drupchen Marshab and, Dampa Sangye Pero Bimala, Orgyen father and mother King Trisong Detsen and, Machig Labdrön Zhanglo Rechenpa, Khampa Galo Indian Panditas, looking at each other smiling and laughing, all said, "I am Padma Wangyal." Thus he spoke.
Tibetan
ང་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཐིམ་ནས་སོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། ཉེར་གསུམ་པ་ལ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བར་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་དང་། སློབ་བཤད་གཉིས། ཉེར་བཞི་བའི་ཚེ་ཡང་ཚར་གཅིག་བསྐྱར། ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ། བསམ་འགྲུབ་གླིང་དུ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཁན་པོ། ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན། དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྟོན་པ། གྲིབ་ཆོད་པ། གྲོགས་ངན་པ། དད་པའི་དགེ་སློང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། བུ་ལུགས་ཀྱི་ལས་ཆོག་གཞིར་བཞག་ལ། ནམ་བསོད་དང་། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལས་ཆོག་གི་བཤད་སྦྱར་དང་བཅས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས། མཁན་སློབ་དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། གླེགས་བམ། འཁར་གསིལ། ལྷུང་བཟེད་ལས་གཞན་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་བྱ་བཏང་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་། སྟོན་པས་བཅས་པའི་གནང་བཀག་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དང་། ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་ངེས་པར་ཤེས། གཞན་དུ་མི་ལ་རས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྟགས་དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་སྲིད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་སོ། །སླར་ལྗོངས་རྒྱུ་བའི་བརྟུལ་ ཞུགས་ཀྱིས་མངའ་རིས་ཀྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའང་ཅི་རིགས་སུ་སྩལ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ལས། དགྲ་གདོང་། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་དམར། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའང་མང་དུ་གསན། མཁན་པོ་དེ་དང་། གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ་མགོན་རྣམས་ལས་སྒྲ་དང་། ཚད་མ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། པུ་རང་དང་། ཏེ་སེ། ཁོ་ཆར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྟེན་འཁོར་ནས་སླར་གློ་བོར་བྱོན། དྲང་སོ་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན། མདོར་ན་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ། མ་གཤིན་ཕུར་བ། བཀའ་བརྒྱད་གསར་རྙིང་། ཡང་ཕུར་རྟ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གུར། གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། དཔལ་མགོན་ཞལ་བྲམ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན། ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད་སྐོར། ཨུ་ཙ་ཡ། རས་ཆུང་
Chinese
就像“我全部融入于你”所说的那样。二十三日，在洛沃译师处听闻了道果会众讲说和师讲两种。二十四日那天又重复了一遍。二十五日那天，在桑珠林（Bsam-grub-gling）由洛沃堪布索南伦珠（Bsod-nams-lhun-grub）担任堪布，法主衮却杰（Dkon-mchog-skyabs）担任轨范师。同样地，还有秘密宣说者、驱除晦气者、恶友，以及二十五位具信比丘的中央，以布派的仪轨为基础，加上南索（Nam-bsod）和圣者宝（’Phags-pa-rin-po-che）仪轨的讲解，以三句（咒语）圆满地进行了近圆戒的加持。从这些堪布和轨范师那里也听闻了很多佛法。二十六日，在水晶山龙吟等寂静之处，舍弃了三法衣、经卷、手杖、钵盂之外的所有用具，奉行了单修一门的苦行。对于世尊所制定的开许和遮止，以及十二种修持的功德，如实地安住，这与这位大士和康波觉仓巴（Kong-po-rgod-tshang-ba）杂色自解脱（Sna-tshogs-rang-grol）的解脱传记，确信是安住于见法的。其他如米拉日巴等没有进行标志和仪轨的，可能也有很多，对于那些与喜爱佛法的诸神一起随喜赞叹。再次以游历的苦行，朝拜了阿里（Nga’-ris）的圣地。因为没有超越大乘应该赞叹的处所，所以也随力布施了佛法。从洛沃堪布处，也听闻了很多如：敌面（Dgra-gdong）、怖畏金刚（’Jigs-byed）、红阎摩敌（Gshed-dmar）、密集金刚（Gsang-ba-’dus-pa）等。从那位堪布和古格班禅南杰华桑（Guge-pan-chen-rnam-rgyal-dpal-bzang）、蒋扬洛哲华衮（’Jam-dbyangs-blo-gros-dpal-mgon）那里，也听闻了很多声明、量论、《二观察》的讲解，以及密咒的灌顶和诀窍。绕行了普兰（Pu-rang）、冈仁波齐（Te-se）、科查（Kho-char）等圣地后，再次返回洛沃。从仲索（Drang-so）掘藏师释迦桑波（Shakya-bzang-po）那里听闻了很多北方伏藏。总而言之，听闻了乐空三（Bde-kye-gsang-gsum）、母续忿怒金刚橛（Ma-gshin-phur-ba）、新旧噶举（Bka’-brgyad-gsar-rnying）、扬橛马三（Yang-phur-rta-gsum）、金刚帐（Rdo-rje-gur）、密集足派（Gsang-’dus-zhabs-lugs）、喜金刚俱生（Bde-mchog-lhan-skyes）、卢伊巴黑行母铃三（Lū-nag-dril-gsum）、蓬面母（Bong-zhal-can）、吉祥怙主面具（Dpal-mgon-zhal-bram）、时轮大疏（Dus-’khor-’grel-chen）、金刚手八法（Phyag-rdor-brgyad-skor）、邬仗耶（U-tsa-ya）、热琼（Ras-chung）。
English
It is as it says, "I am all absorbed into you." On the 23rd, at the Lo-wo translator's place, I heard the explanation of the Lamdre Tsogshe (Lam-'bras tshogs-bshad) and the teacher's explanation, two types. On the 24th, I repeated it once again. On the 25th, at Samdrub Ling (Bsam-'grub-gling), Khenchen Sonam Lhundrup (Bsod-nams-lhun-grub) of Lo-wo served as the Khenpo, and Chöje Könchok Kyab (Dkon-mchog-skyabs) served as the Acharya. Similarly, in the center of the secret proclaimer, the remover of obscurations, the bad friend, and twenty-five faithful monks, based on the Karma Pakshi's tradition, along with the explanation of the Namso (Nam-bsod) and Arya Ratna (’Phags-pa-rin-po-che) rituals, I accomplished the object of full ordination with three sentences (mantras). I also heard many teachings from those Khenpos and Acharyas. On the 26th, in the secluded places such as Crystal Mountain Dragon's Roar, I abandoned all possessions other than the three Dharma robes, scriptures, staff, and begging bowl, and took up the ascetic practice of single-pointed retreat. Abiding exactly as the Buddha prescribed in the allowances and prohibitions, and the twelve qualities of cultivation, I knew for certain that this great being and the liberation biography of Kongpo Götsangpa (Kong-po-rgod-tshang-ba) of Various Colors Self-Liberation (Sna-tshogs-rang-grol) were abiding in the Dharma of vision. There may be many others like Milarepa who did not perform signs and rituals, and I rejoiced together with the deities who delight in the teachings. Again, through the ascetic practice of traveling, I visited the sacred sites of Ngari (Nga'-ris). Because I did not transcend the places worthy of praise in the Mahayana, I also gave Dharma teachings as appropriate. From Khenchen of Lo-wo, I also heard many teachings such as Dramdo (Dgra-gdong), Bhairava (’Jigs-byed), Red Yamari (Gshed-dmar), Guhyasamaja (Gsang-ba-'dus-pa), and so on. From that Khenpo and Gugé Panchen Namgyal Palzang (Guge-pan-chen-rnam-rgyal-dpal-bzang), Jamyang Lodrö Palgon (’Jam-dbyangs-blo-gros-dpal-mgon), I also heard many explanations of grammar, logic, the Two Analyses, and empowerments and instructions of secret mantras. After circumambulating the sacred sites of Purang (Pu-rang), Mount Kailash (Te-se), Khochar, and so on, I returned to Lo-wo. From Drangso (Drang-so) Terton Shakya Zangpo (Shakya-bzang-po), I heard many Northern Treasures. In short, I heard the Three Blissful Secrets (Bde-kye-gsang-gsum), Mother Tantra Wrathful Vajrakilaya (Ma-gshin-phur-ba), New and Old Kagyé (Bka'-brgyad-gsar-rnying), Yang Phur Ta Sum (Yang-phur-rta-gsum), Vajra Tent (Rdo-rje-gur), Guhyasamaja Foot Tradition (Gsang-'dus-zhabs-lugs), Hevajra Lhankyé (Bde-mchog-lhan-skyes), Luipa Black Mother Bell Three (Lū-nag-dril-gsum), Bongshal Can (Bong-zhal-can), Glorious Protector Mask (Dpal-mgon-zhal-bram), Kalachakra Great Commentary (Dus-'khor-'grel-chen), Chakdor Eight Cycles (Phyag-rdor-brgyad-skor), Utsaya (U-tsa-ya), and Rechung (Ras-chung).