Tibetan
་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ། ཐུགས་ལྗགས་དང་དབུ་སྐྲ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཟ་བར་མ་ནུས་ཤིང་། རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྲས་འགྲོ་མགོན་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྐུའི་རྟེན་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་མི་ཚད་དང་མཉམ་པ་ནཻཔ་ལའི་ཡུལ་དུ་བསྐྲུན་ནས་སྤྱན་དྲངས། གསུང་གི་རྟེན་དུ་མདོ་མང་དང་རྒྱུད་འབུམ་གསེར་བྲིས་མ། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྐུ་འབུམ་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་བཞེངས། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་པ་ཧཱ་མཎྜིི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་ལང་བཙུགས། སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། འོན་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་འདི་ཀ་ཆེ་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་མ་གནང་། གསེར་ཀ་ཊོ་རར་བླུགས་པའི་འབུལ་བ་དང་ཞབས་ཏོག་བྱ་ནོམ་པས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། སླར་པཎྜིི་ཏ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་ལྷོ་བྲག་དང་མོན་ཡུལ་གྱི་འདུ་བ་མང་པོས་གསེར་གྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་རྣམས་ཁྲོ་ཕུར་འབུལ་དུ་བྱོན་པས། ་པཎྜི་ཏ་ན་རེ། མཆོད་གནས་རང་གནས་སུ་ལྡོག་ནས་ཀྱང་འབུལ་བ་སླར་བསྐྱེལ་བ་ཇོ་སྲས་མི་བཟང་གསུངས་ནས་མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་སྐད། སྲས་འགྲོ་མགོན་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན། རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དགོས། ལྗོགས་སུ་དམིགས་ནས་ཤམ་པོའི་མདུན་གྱི་ རྡོ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ལུག་ཁྱུ་བཞིན་དུ་དེད། །གཞན་གྱི་སྣང་ངོར་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་སྐྱི་ཆུའི་འགྲམ་དུ་རྡོ་སྐྱ་ཆག་གེ་ཆགས་པ་ལ་ཇོ་བོའི་ཆུ་རགས་མཛད། སྔར་རྡོ་རྣམས་རིགས་མ་ནོར་བ་ཡོད་ཟེར། བལ་རིས་ཀྱི་ཐང་ཀ་ཐོག་ཚད་མ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱང་བཞེང་པ། མཐུ་རྩལ་དང་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་བྲལ་དུ་འཁོལ་བས། ཐོག་སེར་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དགྲར་གྱུར་པ་དག་ཟླ་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཉི་མའི་སྔ་ཕྱི་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་བརླག་པར་མཛད་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དུ་མ་ཡོད། ཐུགས་རྗེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གུ་རུ་ཆོས་དབང་སོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སློབ་མ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། འདིའི་སྲས་མངའ་བདག་བློ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དང་། དེའི་སྲས་མངའ་བདག་བདུད་འདུལ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཉང་རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་བརྒྱུད་ལ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ལའང་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཡོད་དོ། །གཏེར་ཁ་འོག་མར་གྲགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གདུང་ནི། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་བོན་གཉའ་རེངས་བྱ་བས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལ་ཐོག་ཕབ་སྟེ་བཀྲོངས་པར་ཁས་བླངས་པ་ན། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། རིམ་ལ། བཻ་རོ་གསུམ་ཀའི་སློབ་མར་གྱུར་བ་སྤང་རྗེ་བཙན་ཁྲོམ་བྱ་བའི་སྔགས་པ་ནུས་པ་ཅན་ཞིག་གིས། བོན་པོས་ཐོག་ལྔ་དུས་གཅིག་ལ་ཕབ་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་བོན་པོའི་གྲོང་ལ་རང་གཤེད་དུ་བཏང་ནས་བརླག་པར་བྱས། བཙན་པོས་དེ་ལ་བྱ་དགའ་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་ལ་སྲས་སྤང་རིག་འཛིན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱང་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དས་ཡང་འདུལ་ཕྱི་ལྷ་ཁང་བཞིའི་མཆོད་གཉེར་མཛད། ལོ་སྐོར་རེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་འབྱོན་པ་ལས་ཁོ་མཐིང་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་ལ་ཡག་རྫ་བར་གྱི་དཔོན་ཆེན་སྤྲད་པས་ནོར་གཞིས་མང་དུ་ཕུལ། ཚེ་སྔ་མའི་ཡུལ་ཡིན་གསུངས་ནས་བདག་གིར་མཛད། དེའི་སྲས་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ་ནས་མཁྱེན་ལྡན་ནུས་པ་ཅན་བར་མ་ཆད་ དུ་བྱུང་བའི་སྤང་སྟོན་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒོམ་ལ་བདག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་ཞུས་པས། དགེ་སློང་གི་སྡེ་བརྒྱ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་འགྲོ་དོན་ཆེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདུང་མ་བཅད་གསུངས། དེར་ཁྱིམ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་གལ་གྱི་དབང་མོ་ལ་ཇོ་མོ་གྱིས་ཤིག་ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་། སླར་ནམ་མཁའ་ལ་གྱ་གྱུར་འགྲོ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དཀར་བཟའ་མགོན་སྐྱིད་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བདག་གིར་བཟུང་བ་ལས། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་དང་། ལྷུམས་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་ཡང་ཡང་སྒྲོག་པ་དང་། མདའ་དར་གཏད་ངེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་སྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་། སྤྲེའུ་ལོ་དཔྱིད་རའི་བཅོ་ལྔའི་ཉི་ཤར་ལ་བལྟམས། མཚན་བརྗོད་གསེར་མ་ཞིག་བི་ཞིང་ཡོད་པའི་ཚིག་མཚམས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བརྟགས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། བྱ་བ་དང་ཐུག་ནས་མཚན་དེར་བཏགས། མིག་མཐོང་མཁན་དག་གིས་ཀྱང་ལྷ་འདྲིས་མཆོད་པར་འདུག་ཅེས་ཟེར། ཡབ་ཀྱིས་འབྲི་གུང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལས་ཕུར་བ་རྩ་རྒྱུད་ཉན་པའི་ཚེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་ཐ་ཆུང་ཅིག་ལ་ཆོས་སློབས་ཤིག། དེས་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་མལ་ཀ་བ་ཅན་ན་རེ། དགེ་བ་ཤེས་ལྷོ་པ་ཁོ་དེ་མདའ་ལྔ་དང་གཞུག་ཅིག་ཚགས་ཀྱི་ས་དང་། དགྲ་བོའི་སྙིང་ལ་ཕོག་པའི་མདའ་གཅིག་འོད་ཞེས་གསུངས། ཞང་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་དགེ་བཤེས་ལྷོ་ཆུང་བ་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་ངས་བྱའམ། ཀུར་ཡིན་ཁྱོད་ལ་ང་འདྲ་བའི་བུ་
Chinese
作为圆满无尽庄严轮功德的象征，火焰无法焚烧他的心、舌和头发，并且出现了无数的圣物和舍利。之后，儿子卓衮开始进行完成父亲遗愿的事业，在尼泊尔建造了三类身像圣物，其数量与菩萨的数量相等，然后迎请回来。作为语的圣物，他用黄金书写了《多芒经》和《十万续》。作为意的圣物，他建造了见即解脱大佛塔。为了开光，他迎请了克什米尔的大比丘帕哈曼迪达释迦师利，并建立了法轮。儿子卓衮亲自献上了头饰。然而，他说这项事业太大了，没有允许他出家。他用装在金碗里的供品和丰厚的侍奉来款待他。后来，班智达去世后，来自洛扎和门隅的大量僧众带着大量的黄金供品来到克罗普献供。班智达说：供养处回归原位，又送回供品，卓色米桑（意为：尊贵的儿子）真是太好了，并表达了极大的喜悦。儿子卓衮被预言为观世音菩萨的化身，他拥有非常强大的神通。他专注于柳觉（地名），像牧羊一样将香波前面的石头赶到空中。在其他人看来，不知道从哪里来的石头堆积在吉曲河岸边，他用那些石头建造了乔沃的水坝。据说以前的石头种类没有混淆。他还建造了一百零八幅尼泊尔风格的唐卡。他拥有极大的力量和能力，并且役使着不离不弃的护法。冰雹等化为魔障之物，不看时节，强行在日出前后摧毁它们等等，有许多这样的故事。他的慈悲不可思议，涌现出许多如古汝秋旺等化身弟。他的儿子是领主洛丹，是文殊菩萨的化身；他的儿子是领主杜度，是金刚手菩萨的化身。纽仁波切的血脉被预言为将出现三怙主（观音、文殊、金刚手）的化身。在佛法的传承方面，既有子嗣传承，也有弟子传承两种方式。他是被称为下部伏藏的大师古汝秋
English
As a sign of accomplishing the qualities of the inexhaustible ornament wheel, fire could not consume his heart, tongue, and hair, and countless sacred objects and relics appeared. Thereafter, the son Drogön embarked on the task of fulfilling his father's wishes, constructing three types of body relics in Nepal, equal in number to the Bodhisattvas, and then inviting them back. As a relic of speech, he had the Do Mang and Gyü Bum written in gold. As a relic of mind, he built the Great Kudum Thongdrol Stupa (Stupa of Liberation Through Seeing). For the consecration, he invited the great Kashmiri mendicant Paha Mandita Shakya Shri and established the Dharma wheel. The son, Lord of Beings himself, offered the crown of his head. However, he said that this task was too great and did not allow him to become a monk. He entertained him with offerings poured into a golden bowl and lavish service. Later, after the Pandit passed away, many gatherings from Lhodrak and Mön-yul came to Khro Phu with vast gold offerings. The Pandit said, "The place of offering has returned to its place, and the offerings are sent back again. Jowo's son is truly excellent," and expressed great joy. The son Drogön himself was prophesied to be an emanation of Avalokiteśvara, and he possessed very great miraculous powers. He focused on Ljok (place name) and drove the stones in front of Shampo into the sky like a flock of sheep. To others, without knowing where they came from, stones piled up on the banks of the Kyi River, and he built a dam for Jowo with those stones. It is said that the types of stones were not mixed up before. He also built one hundred and eight thangkas in the Nepalese style. He had great power and ability, and he employed Dharma protectors who were inseparable. He forcibly destroyed hail and other things that became enemies of the body before sunrise or after sunset, regardless of the season, and there are many such stories. His compassion was inconceivable, and many emanation disciples such as Guru Chöwang emerged. His son was Lord Lodan, an emanation of Manjushri; his son was Lord Düdül, an emanation of Vajrapani. It was prophesied that emanations of the Three Lords (Avalokiteśvara, Manjushri, and Vajrapani) would appear in the lineage of Nyang Rinpoche. In terms of the transmission of the Dharma, there are both lineage through sons and lineage through disciples. He is the great master Guru Chö, known as the Lower Treasure.
Chinese
自在的后裔是：在佛教前弘时期，苯教徒聂仁声称要用雷电击杀赞普赤松德赞，当时莲花生大师和列绕、毗卢遮那三者的弟子，名叫邦杰赞仲的咒士，用忿怒印接下了苯教徒同时降下的五个雷电，将苯教徒赶到他们的村庄自相残杀而灭亡。赞普对此给予了重赏。他生了一个儿子，名叫邦仁增宁波，他再次担任了雅昂都哲四座寺庙的供养人。每年去寺庙供养，有一次去阔厅时，雅扎瓦的大官赠送了很多财物和土地。他说这是他前世的家园，于是就占有了。他的儿子衮钦喜饶坚赞到钦丹努巴坚之间，传承不断。邦顿珠贝宁波向喇嘛桑结请求自己清净修行。喇嘛桑结说，一百个比丘的功德不如一个菩萨的利生事业大，所以不要断了菩萨的种姓。于是他居家时，空行母嘎瓦旺姆预言说要成为觉姆。后来得知在空中自在游走的成就者传承噶萨衮吉是他的明妃，于是迎娶了她。当她怀孕时，出现了日月交融融入头顶，以及从胎中发出无生文字的声音，还有箭和旗帜等特殊征兆。猴年春天十五的日出时分，他降生了。在念诵吉祥偈时，当念到“金色吉祥具足”的词句时，占卜了缘起，与“法自在，法王”相应，于是取了这个名字。亲眼见到的人也说，有神灵在供养他。父亲从直贡觉巴济颠衮波那里听闻了普巴根本续部时，（觉巴济颠衮波）也说：“让你的小儿子学习佛法吧，他会利益众生的。” 同样，玛嘎瓦坚说：“格西洛巴你，五箭和一张弓是誓言之地，一支射中敌人心脏的箭是光明。” 祥仁波切也说：“格西洛琼巴，你的儿子我来做吗？库尔，你会有像我一样的儿子吗？”
English
The lineage of the Lord of Power: During the early spread of Buddhism, the Bonpo Nyareng claimed to strike down the Tsenpo Trisong Detsen with lightning. At that time, Pangje Tsen Trom, a powerful mantra practitioner who was a disciple of Guru Padmasambhava, Lelo, and Vairochana, took the five lightning bolts simultaneously cast by the Bonpos with a threatening mudra, drove the Bonpos to their village to kill each other, and destroyed them. The Tsenpo greatly rewarded him for this. He had a son named Pang Rigdzin Nyingpo, who again served as the caretaker of the four monasteries of Yaong Dulchi. He would go to the monasteries for offerings every year. Once, when he went to Khothing, the great official of Yakdzawa offered him much wealth and land, saying it was his homeland from a previous life, and he took possession of it. His son, Kunkhyen Sherab Gyalpo, to Khyen den Nupa Chen, the lineage continued uninterrupted. Pangton Drubpai Nyingpo asked Lama Sangye to practice celibacy. Lama Sangye said that one Bodhisattva is more beneficial than a hundred monks, so do not cut off the lineage of the Bodhisattva. Therefore, while he was living at home, the Dakini Gawa Wangmo prophesied that he would become a Jomo. Later, it was known that Karsar Gonkyi, the lineage of accomplished ones who freely travel in the sky, was his consort, so he married her. When she became pregnant, special signs appeared, such as the sun and moon merging and dissolving into the crown of her head, the sound of unborn letters emanating from her womb, and a bow and arrow standing upright. He was born on the fifteenth day of spring in the year of the Monkey at sunrise. When reciting the auspicious verses, when the words "golden auspiciousness is complete" were recited, the auspiciousness was divined, corresponding to "Lord of Dharma, King of Dharma," so he was given that name. Those who saw him with their own eyes also said that gods were making offerings to him. When his father heard the root tantra of Vajrakilaya from Drigung Jigten Gonpo, (Jigten Gonpo) also said, "Let your youngest son study the Dharma, he will benefit beings." Similarly, Magawa Chen said, "Geshe Lhopa, you, the five arrows and a bow are the place of vows, and one arrow that hits the enemy's heart is light." Shang Rinpoche also said, "Geshe Lochungba, shall I be your son? Kur, will you have a son like me?"