Tibetan
ཀྱིས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་བ་དག་ལ་སེར་སྣ་སྤངས་ནས་བདོག་པ་གཏོང་བ་དང་། ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་མཛད་ནས་ཞི་བདེ་ལ་འགོད། སྡོམ་པའི་གནས་དང་ཐུགས་དམ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད། དམ་པའི་ཆོས་རྩོམ་པ་ན་གླེགས་བམ་བསྡུ་ཞིང་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མི་དགོས་པར། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གྲོལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་དོན་བཟང་པོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། །བརྗོད་པ་མ་འདྲེས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བས། སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་གསང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཞན་མཁས་པར་གྲགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རྩོད་མི་ནུས་ཤིང་། དེས་མཛད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག། ལུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་བ་ལས་བྱིན་རླབས་མ་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་གྲགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུའང་གླེང་། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་མཇལ་བའི་ཚེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་གྱི་ཨ་ཙཱརྱ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་དེ་ཉིད་ཆེ་འཕོས་པ་ཇོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་འདི་དང་ཆོས་གཏམ་བྱ་བ་ག་ལ་ཐུབ་ཅེས་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པར་གསུངས། སྤྱིར་གཏམ་དུའང་། འདུལ་བ་མཚུང་སྟོན་དབྱིག་གི་མཁས། །ཆོག་སྒྲིག་བཟངས་ཀྱི་ཡེ་གྲགས་མཁས། །སྒྲ་དང་ཚད་མ་རོང་བ་མཁས། །ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་ཨ་ཕོ་རང་། །ཆོས་གྲགས་རང་ཟེར་སྐད། སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་སོ་སོའི་བརྒྱུད་པའི་བྲེང་ཆགས་འཐུད་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདམས་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་ འཇོམས། མཁར་ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག། ངོམ་ཨ་ཙར་དཔལ་མེ་ཏོག །སྒྲོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། ཞང་ཞུང་ཡོན་ཏན་གྲགས། རོང་བན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན། རོང་བན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ལས་ཉིད་ཀྱིས་གསན་ཏོ། །བཻ་རོ་ཙ་ནའི་མན་ངག་རྣམས། བཻ་རོས་གཡུ་སྒྲ། དེས་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་གསལ། དེས་གྲུམ་ཤིང་གླག་ཅན། དེས་གནུབས་དཔའ་བརྟན། དེས་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ་ལ་བཤད་དེ་སེམས་སྡེའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་གོ། །ཡང་ཀློང་ཐང་སྒྲོན་མར་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲུ
Chinese
对于那些没有改变主意的普通人，他放弃吝啬，施舍财物，以忍耐邪见作为慈悲的对象，并将他们安置于和平之中。对于戒律的处所和誓言，他像珍宝和生命力一样珍惜，并将其他也安置于此。在撰写神圣的佛法时，无需收集和查阅书籍等思辨的束缚，对于佛法的词句意义，他能毫无阻碍地进入，开启了八大无畏的宝藏，而且论著的内容也都是意义美好，词句美好，表达纯正不杂。因此，与导师大仙的教言秘密相符，任何其他被称为智者的人都无法辩驳。他所作的密咒口诀，凡是学习的传承之人，即使没有得到传承，也如文字所写般修习，没有不生起加持的，因此也被认为是如来佛的化身。当五明通达、具有五种神通的班智达阿底峡尊者与这位大士相见时，阿底峡尊者说：“印度的黑行阿阇黎转世就是这位觉沃（阿底峡），我怎么能与他进行佛法辩论呢？” 这句话无可辩驳地流传开来。总的来说，有这样的说法：调伏方面，宗敦益精通；仪轨方面，样孜耶扎精通；声明和因明方面，荣巴精通；一切都具备的，就是阿波仁波切您自己。人们都这样称呼法称（阿波仁波切）。一般来说，虽然从许多上师那里仅仅是传承了显密各自的传承，但特别是在前译宁玛派金刚乘的法类中，莲花生大师的教言，是从纳南多杰敦炯、卡钦贝吉旺秋、俄阿扎贝梅朵、卓多杰雄努、香雄云丹扎、荣班云丹仁钦、荣班楚臣仁钦那里亲自听受的。贝若扎那的口诀，是从贝若扎那传给玉扎，玉扎传给拉钦贡巴萨，拉钦传给仲辛拉坚，仲辛传给努巴巴丹，努巴传给亚孜本敦，亚孜传给全知荣宗，这是心部的传承之一。另外，在隆塘仲玛中，有一位名叫阿若耶谢炯涅的成就者
English
For those ordinary beings who have not changed their minds, he abandons miserliness, gives away possessions, uses tolerance of wrong views as an object of compassion, and places them in peace. For the place of vows and commitments, he cherishes them like precious jewels and the power of life, and places others in them as well. When composing sacred Dharma, there is no need for the fetters of speculation such as collecting and examining books. For the meaning of the words of the Dharma, he can enter without hindrance, opening the eight great treasures of fearlessness, and the treatises are also all of good meaning, good words, and pure and unmixed expressions. Therefore, in accordance with the secret of the teachings of the great sage, no one else known as a wise person can argue. The secret mantra instructions he composed, whoever in the lineage studies them, even without receiving the transmission, if they practice as the letters say, there is no lack of blessings arising, so he is also spoken of as an emanation body of the Sugata. When the Pandit Atisha, who was learned in the five sciences and possessed the five kinds of clairvoyance, met this great being, Atisha said, "The reincarnation of the Indian Acharya Krishnacharya is none other than this Jowo (Atisha). How could I be able to have Dharma discussions with him?" This statement was undeniably spread. In general, there is a saying: In terms of discipline, Tsungton Yik is skilled; in terms of rituals, Yangzi Yedra is skilled; in terms of grammar and logic, Rongba is skilled; Apao Rinpoche himself possesses everything. People call Dharma Drag (Apao Rinpoche) that way. In general, although from many lamas there is only the continuation of the threads of the separate transmissions of Sutra and Tantra, especially in the Dharma cycles of the early translation Nyingma Vajrayana, the instructions of the great teacher Padmasambhava were personally heard from Nanam Dorje Dudjom, Kharchen Palgyi Wangchuk, Ngom Atsar Pel Metok, Dro Dorje Zhonnu, Zhangzhung Yonten Drak, Rongban Yonten Rinchen, and Rongban Tsultrim Rinchen. The instructions of Vairotsana were transmitted from Vairotsana to Yudra, Yudra to Lachen Gongpa Sal, Lachen to Drumsing Lakchen, Drumsing to Nubpa Badtan, Nubpa to Yazi Bonton, and Yazi to Omniscient Rongzom, which is one of the lineages of the Mind Section. Also, in Longtang Dromma, there is an accomplished one named Aro Yeshe Jungne.
Tibetan
བ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་བརྒྱུད་དང་། རྒྱའི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་མངའ་ཞིང་། དེས་ཅོག་རོ་ཟངས་དཀར་མཛོད་ཁུར་དང་། ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཉིད་ལའོ། །འདི་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཞེས་ཟེར། ཡང་བི་མ་ལས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱར་ལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། གཉིས་ཀས་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་ལ་བརྒྱུད་ནས་རིམ་གྱིས་རོང་ཟོམ་ལ་མངའ་བས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་བ་ཞིག་སྟེ་འདི་ཉིད་ལའང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་གནས་སོ། །གསང་སྙིང་འགྲེལ་བ་རོང་ལུགས་ཀྱི་འགོ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཞེས་ཡོད་པས་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ཞེས་མིང་དུ་ཐོགས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ཞིང་ཞལ་གསལ། །ཀུན་མཁྱེན་རོང་པའི་འགྲེལ་བ་འདི་བྱིངས་ཆེ་བར་བཀྲལ་བས་སྒྲོམ་ཆེ་ཞིང་ཁ་དམ་པར་སྣང་སྟེ། བོད་འགྲེལ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་བློ་གྲོས་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ། མདོ་སྟོན་སེང་གེ་བྱ་བ་ལས་ སྔ་འགྱུར་གསན་པའི་ཚེ། རེ་ཞིག་ན་མནལ་ལམ་དུ། གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཚོད་མ་བྱས་ནས་གསོལ་གྱིན་འདུག་པ་རྨིས། དེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྗོད་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་རེ་གྱིས་གསུང་སྐད། དེར་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་བསྟན་པའི་མན་ངག་གསུམ་མཛད་དེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དོན་གྱི་ངེས་བརྗོད་དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་འགྲེལ་བ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་མན་ངག། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་བ། དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་སྤྱོང་རྒྱུད། འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་བ་དང་མན་ངག་མང་པོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཏིང་ཟབ་ལ་གོ་དོན་སློང་ཆེ་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་། མདོར་ན་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐུགས་སུ་མི་ཆུད་པ་བྱ་ལ་སྲིད་པར་མ་གྱུར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་ལ་རང་གིར་མཛད་དེ
Chinese
出现了一位名叫巴贝的人，他拥有印度七传承和汉地七位学者的教诲。他掌握着卓若·赞噶·佐库尔（Cogro Zangkar Dzokhur）和雅孜·本顿（Yazi Bonton）的传承，这些都传给了他。这被称为佐钦康鲁（Dzogchen Khamlug）。此外，比玛拉（Vimala）向娘定增波（Nyang Tingdzin Zangpo）所传授的，以及比玛拉向热仁钦秋（Rma Rinchen Chok）和嘉纳古玛拉（Gnyags Jñana Kumāra）所传授的口诀，这两者都通过库·强秋奥（Khu Changchub Ö）、琼波·益奥（Khyungpo Yig Ö）传给了荣宗（Rongzom），因此他成为了宁玛派（Nyingma）教法的主人，是无与伦比的。教法的源头之一也存在于此人身上。荣宗派的《秘密藏续》（Guhyagarbha Tantra）注释的开头是：“三宝的自性，菩提心。”因此，它被称为《三宝注释》。全知者的伟大注释，十方除暗胜幢（Phyogs bcu mun sel theg rgyal），以其方式阐释，清晰明了。全知荣宗的注释以更广泛的方式阐释，因此显得框架宏大且严谨。如果知道这两者是藏文注释的主要部分，那么对智慧将有很大的提升。当他年轻的时候，从名叫多顿僧格（Do ston seng ge）的人那里 听闻了宁玛派的教法。有一次，他在梦中梦见有人用《秘密藏续》做糌粑，用普巴金刚（Vajrakīla）的朵玛做成食物给他吃。他把这件事告诉了他的老师，老师说：“这太神奇了！这是你理解了那个教法的标志，你应该写一篇注释。”因此，为了圆满上师的意愿，他创作了关于三种珍贵训练的三个教法口诀：关于更高戒律训练的意义的确定性表达——誓言根本续；关于更高禅定训练的注释，阐释四种方式和十五个分支；关于更高智慧训练的注释，阐释大圆满的见、修口诀；以及普巴金刚的注释。同样，还有关于净化恶趣、怖畏金刚（Bhairava）等的许多注释和口诀。在这些之中，还有进入大乘之道的论著等等，这些论著深刻且意义重大，无法尽述。简而言之，他对经部、律部和论著的区别没有不理解的，因此他将一切智智的境界据为己有。
English
There arose a person named Ba-be, who possessed the teachings of the seven Indian lineages and the seven scholars of China. He held the transmission of Cogro Zangkar Dzokhur and Yazi Bonton, which were passed down to him. This is known as Dzogchen Khamlug. Furthermore, the instructions that Vimala gave to Nyang Tingdzin Zangpo, and the instructions that Vimala gave to Rma Rinchen Chok and Gnyags Jñana Kumāra, both of these were passed down through Khu Changchub Ö, Khyungpo Yig Ö to Rongzom, thus he became the master of the Nyingma teachings, being unparalleled. One of the sources of the teachings also resides in this person. The beginning of Rongzom's commentary on the Guhyagarbha Tantra is: "The nature of the Three Jewels, bodhicitta." Therefore, it is called the "Three Jewels Commentary." The great commentary of the Omniscient One, the Ten Directions Dispelling Darkness Victory Banner, is explained in its manner, clear and distinct. Rongzom's commentary is explained in a more extensive way, thus it appears to have a large and strict framework. If one knows that these two are the main parts of the Tibetan commentaries, then there will be a great increase in intelligence. When he was young, from a person named Do ston seng ge, he heard the Nyingma teachings. Once, in a dream, he dreamed that someone made tsampa out of the Guhyagarbha Tantra, and made food out of Vajrakīla tormas and fed it to him. He told this to his teacher, who said, "This is very amazing! This is a sign that you have understood that teaching, you should write a commentary." Therefore, in order to fulfill the wishes of the lama, he composed three teaching instructions on the three precious trainings: the definitive expression of the meaning of the training in higher discipline—the root tantra of vows; the commentary explaining the training in higher concentration, with four ways and fifteen branches; the commentary explaining the training in higher wisdom, the view and meditation instructions of Dzogchen; and the commentary on Vajrakīla. Similarly, there are many commentaries and instructions on purifying the lower realms, Bhairava, etc. Among these, there are also treatises on entering the Mahāyāna path, etc., which are profound and meaningful, and cannot be fully described. In short, there was nothing about the distinctions between the sutras, tantras, and treatises that he did not understand, therefore he made the state of omniscience his own.