Tibetan
མར་གྱུར་པ་ཙ་ཏི་སྤྱན་སྔར་མད་ཕུ་བ་བསོད་ནམས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞིང་། དགོན་པ་འདིར་གྲྭ་བ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་འདུ་བའི་སྐབས་བྱུང་བས་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཞེས་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ཏེ་བརྟག། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གསེར་བྲིས་སུ་གནས་པ་སོགས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་། ད་ལྟའང་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀའི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་ དར་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། །ཡང་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལས་ཀྱང་མདོ་སྒྱུའི་བཤད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་འོད་འདིས་དང་པོར་རོག་སྟོན་བཙན་པོ་ལས་སོ་ལུགས་ཀྱི་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་གསན། ལྷ་བ་དྲེས་མ་གོང་པ་ལས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱོ་ལུགས། ལྷབ་ཀྱི་ཟུར་ཆོས་པ་སློབ་དཔོན་ཡམ་ཤུད་དངོས་གྲུབ་ལས་མདོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས། ཡང་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་གནུབས་སྟོན། དེས་ཁ་རག་སྙིང་པོ། དེས་ཡམ་ཤུད། ཡང་ཁ་རག་སྙིང་པོས་སྲས་པདྨ་འབར། དེས་རོག་ཤེས་རབ། ཡང་སོ་དར་མ་སེང་གེ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུ་མཆན་མངས་ཞེས་སྔར་མཆན་བུས་ཊཱི་ཀ་འཆད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་གསན། ཡང་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ལྷ་རྗེ་ཉ་རི་བའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་འདིས་ལུགས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་གསན་ཞིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་བརྩམས། དེས་སྙེ་མདོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་གྲགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཊཱི་ཀ་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལ་མཆན་བུ་ཞིབ་པར་མཛད། །རོག་གི་གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་ལའང་དབང་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྟོད་མང་དཀར་དུ་ཡང་སྟོད་ཟུར་བ་ཞེས་གྲགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ལེགས་པར་མཛད། དེས་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དུའང་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་གྱུར་བས། བྱང་དུ་མེས་སྟོན་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་པ་དང་། སྣར་སྟོན་སེང་གེ་འོད་ཅེས་པ་དག་བྱང་ཏར་ལ་མོ་པ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡང་ཐོ་རེ་ལོང་ཡོད་པ། གཞན་ཡང་དན་བག་ཏུའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་རིམ་པར་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་དེར་གསན་པ་མཛད་ཅིང་། མདོར་ན་ཟུར་མེས་དབོན་གསུམ་ལས་སློབ་མའི་ རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་བཤར་གྱིས་བཏབ་པ་དང་། དེ་དག་ལས་མཆེད་པའང་གྲངས་མེད་པས་གང་གི་རིང་ལ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་ཏོ་ཞེས་པ་དེའང་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་ནི་གདུལ་བྱུ་རྫོགས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་སྟོན་གྱི་ཆུ་བྲན་བཞིན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཕྲག་པར་བཟུང་བ་གཉོས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་སྔགས་རྙིང་མའི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ་དབུས་རྒྱུད་ལ་ཆགས་པ་སྔ་བ་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་དུ་ཡུན་རིང་བོར་གཏན་ཆགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རསྨིའི་གདུང་། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མར་གྱུར་བ་གཤེས་གཉེན་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་གོང་རཱ་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་ཞབས་ལའང་གཏུགས་ནས་སྙན་བརྒྱུད་དང་། གདམས་པའི་སྲོལ་ཁ་ཟིན། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་གཉིས་ལས། གཏེར་སྟོན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་བ་དན་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་མོའི་རྣ་ལུང་དུ་དཔྱངས་པ་དེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཤུགས་གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་འགྲོགས་ནས། དགེ་འདུན་འདུ་བའི་པད་ཚལ་བསྐྲུན། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་འབབ་སྟེགས་བཅས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བཤད་སྒྲུབ་ ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས། །དེ་དག་གི་ཆོ་གི་འཁྲིགས་རིམ་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ཆུ་གེགས་ལས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཟུར་བའི་བཤད་སྲོལ་གྱི་འགྲེལ་བ་ཞལ་ལུང་དང་དགོངས་རྒྱུན་གཉིས། འདུས་པ་མདོའི་དཔང་གི་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་བདེ་བ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པོ་ཆེའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་སོགས་མཛད་པས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་དག་ལས་བདག་ཅག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་ཐང་འབྲོག་པ་པདྨ་རིག་འཛིན་དབང་པོ་ལས་གླན་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་འདུས་པ་མདོ། །གྲུབ་དབང་ཤྲཱི་ནཱ་ཐ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ལུང་སྦྲག་མ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན
Chinese
往昔在擦底（地名）前，玛普瓦·索南雍等贤哲成就者辈出。此寺曾有十八万僧众聚集，故而极度兴盛。据说古汝·曲旺的弟子，成就者玛尼仁钦也是此人，有待考察。宁玛派的《十万续》以金字书写安放于此，因此这里成为多康地区（今川青藏交界一带）早期宁玛派的重要根基。现在，噶玛和丹玛两种传统是否依然盛行，我对此表示疑问。此外，从若·西饶沃处，显宗幻化的讲授也极为兴盛。西饶沃最初从若敦赞波处听闻了索氏的经部、幻化和心部。从拉瓦哲玛贡巴处听闻了经部和幻化觉氏。从拉布的祖尔曲巴，导师雅姆秀多吉珠处听闻了经部和幻化祖尔氏。此外，斯若普的弟子努敦，努敦的弟子卡热宁波，卡热宁波的弟子雅姆秀。此外，卡热宁波的儿子白玛雍，白玛雍的弟子若·西饶。此外，从索达玛僧格处听闻了幻化注释，即过去用注释来讲解的传统。此外，从曲瓦的兰·释迦桑波处获得传承，以及从拉杰·雅日瓦的弟子娘纳多波处获得传承。总之，这位上师听闻了许多不同的法统，并撰写了幻化基道果三者的空性，以及道次第的注释。据说他被称作“涅多一切见”。他也撰写了心髓注释，以及对道次第的详细注释。若氏的后裔们，也极为盛行灌顶和续部的讲授。同样，在藏地的芒嘎尔，也相继出现了被称为“上祖尔巴”的人，他们精通讲修。他们的影响像火焰般蔓延到拉堆洛嘉的所有地方。北方有麦敦炯内沃，纳敦僧格沃，以及江达的拉莫巴·云丹旺秋等人的讲授也略有耳闻。此外，在丹巴，幻化的讲授也相继出现，嘉瓦·隆钦巴曾在此听闻。总之，祖尔氏的祖孙三代，其弟子的 名号是如何传播的，以及从他们那里传播出来的，数量都无法计算。
English
In the past, in front of Tsati (place name), many wise and accomplished individuals such as Mapuwa Sonam Bum emerged. This monastery once had 180,000 monks gathering, so it was extremely prosperous. It is said that Guru Chowang's disciple, the accomplished Mani Rinchen, was also this person, which needs to be investigated. The Nyingma "Hundred Thousand Tantras" is written in gold and placed here, so this place became an important foundation for the early Nyingma school in the Dokham region (the area where Sichuan, Qinghai, and Tibet meet today). Now, I wonder if the Kama and Terma traditions are still very popular. In addition, the teachings on the exoteric illusion from Rog Sherab Wo were also very prosperous. Sherab Wo first heard the Sutra, Illusion, and Mind teachings of the So tradition from Rogton Tsanpo. From Lhawa Trema Gonpa, he heard the Sutra and Illusion teachings of the Kyo tradition. From the Zur Chopa of Lhab, the teacher Yamshud Dorje Drup, he heard the Sutra and Illusion teachings of the Zur tradition. In addition, Nubton, a disciple of Drophukpa, and then Kharag Nyingpo, and then Yamshud. In addition, Kharag Nyingpo's son Pema Yung, and Pema Yung's disciple Rog Sherab. In addition, from So Darma Senge, he heard the Illusion Commentary, which was the tradition of explaining with commentaries in the past. In addition, he received the lineage from Lan Shakya Zangpo of Chuwar, and from Nyang Nak Mopo, a disciple of Lhaje Nyariwa. In short, this lama heard many different traditions and wrote the emptiness of the three bases, paths, and fruits of illusion, as well as the commentary on the stages of the path. It is said that he was known as "Nyedo All-Seeing." He also wrote the Heart Essence Commentary and detailed commentaries on the stages of the path. The descendants of the Rog clan also had very popular empowerments and tantric teachings. Similarly, in Mangkar in Upper Tsang, people called "Upper Zurbas" appeared one after another, and they were proficient in teaching and practice. Their influence spread like fire to all parts of Latö Lhojak. In the north, there were the teachings of Meton Jungne Wo, Naton Senge Wo, and Lhamopa Yonten Wangchuk of Jangda, which were also slightly heard. In addition, in Danbag, the teachings of illusion also appeared one after another, and Gyalwa Longchenpa heard them there. In short, the three generations of Zur's ancestors and descendants, how the disciples' names spread, and the number of those who spread from them, are countless.
Chinese
据说，使之长久兴盛的秘密主尊斯若普大尊，为了在雪山中传播秘密主尊的密咒教法而降临，此说法名副其实。后来，当他像度化众生圆满一样，像秋天的水坑一样趋于隐没时，由肩负着努钦·桑杰耶谢的愿望的嘉友·达吉秋丁巴·赤列伦珠父子，将宁玛派的僧团聚集地，在卫藏地区建立最早的巴日·特巴钦波林寺长期稳固下来。遍知者般若光（梵文：Prajñā-raśmi）的后裔，成为嘉赛仁波切的弟子格西仁钦达吉也听闻了许多噶玛和掘藏法。特别是，他还依止了贡饶译师贤遍多吉等众多精通经论的大德上师，获得了口耳传承和窍诀。从他的殊胜之子久美多吉和译师阿旺曲贝两人开始，被称为掘藏师敏珠林巴的声名，如旗帜般悬挂在四方少女的耳畔。他与获得第五世至尊的慈悲荫庇的主尊的愿力和愿望的力量相结合，创建了僧团聚集的莲园。由于他完美地安住于神圣的律藏，因此在实践三基仪轨的同时，还建立了显宗、幻化宗和心宗的教法平台。几乎所有宁玛噶玛的续部坛城都建立了讲修的传统。他创作了许多这些仪轨的次第。特别是，从译师达玛希利的智慧之流中，对于秘密藏续，著有口传和意传两种释论。创作了易于实践的集经的依据仪轨次第，以及关于阿里班钦波切的三律仪的决定的论著的注释等，对教法的贡献非常卓越。其中，我们从仁波切唐卓巴·白玛仁增旺波那里，根据格朗派的文献，学习了集经；从成就自在希日那塔那里，根据幻化根本续，学习了讲授传承相结合的教法；从化身仁
English
It is said that the secret lord Sro Phukpa, who made it flourish for a long time, came to spread the tantric teachings of the secret lord in the midst of the snow mountains, and that the saying is true to its name. Later, when he became like the complete taming of beings, and like an autumn puddle, he tended to disappear, Gyayo Dargye Chodingpa Trinle Lhundrup, father and son, who bore the aspirations of Nubchen Sangye Yeshe, established the Nyingma Sangha gathering place, the earliest Palri Thegpa Chenpo Ling Monastery in U-Tsang, for a long time. The descendant of Omniscient Prajñā-raśmi, Geshe Rinchen Dargye, who became a disciple of Gyaltsé Rinpoche, also heard many Kama and Terma teachings. In particular, he also relied on many learned and accomplished masters such as Gong Ra Lotsawa Shenpen Dorje, and obtained oral transmissions and instructions. Starting from his sublime son, Jikme Dorje, and the translator Ngawang Chöpel, the fame of the treasure revealer Minling Terchen, like a banner, hung in the ears of the girls of the four directions. He combined the power of aspiration and wishes of the master who received the compassionate shade of the Fifth Supreme One, and created a lotus garden where the Sangha gathered. Because he perfectly abided in the sacred Vinaya, while practicing the three-base rituals, he also established the teaching platform of Sutra, Mayahana and Citta. Almost all the tantric mandalas of Nyingma Kama established the tradition of teaching and practice. He composed many of these ritual sequences. In particular, from the stream of wisdom of the translator Dharma Shri, for the Secret Essence Tantra, there are two kinds of commentaries, oral and intentional. He composed the easy-to-practice ritual sequence based on the Compendium Sutra, and the commentary on the treatise on the determination of the three vows of Ngari Panchen Pochen, etc., and his contribution to the teachings is very remarkable. Among them, we learned the Compendium Sutra from Rinpoche Tangdrokpa Pema Rigzin Wangpo, based on the Gelongpa's literature; from the accomplished Shri Natha, based on the Root Tantra of Magical Manifestation, we learned the combined teachings of explanation and transmission; from the incarnation Rin