Tibetan
་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིིན་ལྷུན་གྲུབ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཚང་མེད་པའི་ལུང་ནོད་ཅིང་། དེ་དག་གི་གོ་དོན་དང་རྟོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། གསུང་རབ་ཁོ་ན་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།ད་ནི་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རོང་བན་དཔལ་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས། རོང་བན་རིན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལས། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཤེས་རབ། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་ཐོས་པ། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་བརྗོད་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྒལ་བརྟག། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་རྩོམ་པ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་བའི་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་གཙང་སྨད་རུ་ལག་གིས་སའི་ཆ་སྣར་ལུང་རོང་དུ་བཟུང་ངོ། །དེ་ནི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཞབས་སུ་སློབ་དཔོན་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཅིག་བྱོན་ནས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆར་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་འགྱུར་ཡང་བཅོས། ཐག་ན་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསང་ སྔགས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་བསྒྱུར། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། བཀའ་འགྱུར་མདོ་མང་གི་ལུང་རྒྱུན་ལ་སྨྲྀ་ཏི་དང་བྲེང་ཆགས་སུ་འདྲེན་པ་དཔྱད། །གཞིར་སྣང་། ཡང་ཨ་ཙར་ཕྲལ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཅིག་ཁམས་སུ་བྱན། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ནས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཉང་སྨད་དུ་འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ལས་གསན་པ་མཛད། ཡབ་ཀྱིས་བརྒྱགས་བསྐྱེལ་དུ་བྱོན་པས། མཆེད་གྲོགས་དག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་བློ་དྲེད། ཐོ་ཅོ་ཆེ་བས་དེད་ཅག་ཀྱང་སྲུན་པར་བྱེད་ན་ད་རེས་འཁྲིད་པར་འཐད་ཅེས་ཟེར། ཡབ་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཁོང་རྣམས་དེ་སྐད་མཆིད་ན་འཁྲིད་པར་བྱའམ་ཞུས་པས། འགར་སྟོན་ཆེན་པོས། དེ་སྐད་མ་ཟེར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོས་གོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུང་སྐད། ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསན། ཆོས་དབར་ལ་བྱིས་པའི་རྩེ་སར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ཚད་ཤར་རེ་འོང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་གསན་པ་ཁོ་ནས་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་ཚ་གསན་པ་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་ཞིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པ་བྱུང་། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། བདག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པ་མེད་དོ། །ཐོས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་ལས་མ་དགོས་སོ་གསུངས་སྐད། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་མྱུར་ལ་ཟབ་པ། རྒྱ་ཆེ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྤོབས་པ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བས་མདོ་རྒྱུད་དམ་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱ་གཞུང་བརླིང་པོ་སྔར་མ་གཟིགས་པ་མཐའ་དག་ཚར་རེ་རེའམ། གཉིས་ཚུན་ཆད་གཟིགས་པས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཟིན་ཅིང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་གྲགས་པས། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཧ་ཅང་མ་འབད་པར་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་དང་། སྐད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་མང་པོ་ལའང་མ་རྨོངས་ཤིང་། ཕྱི་ནང་གི་རིག་པའི་གནས་དང་། གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚེར་མ་རྣོ་བས། བོད་ཀྱི་སྐད་ཉིད་པའང་འདི་ནི་དོན་འདི་་ཙམ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོའང་གཞན་ལས་ཆེས་ལྷག། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་། དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་། སྙན་དང་གསལ་སོགས་པའང་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་གཞུང་ཁོ་ན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རིག་པ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་པོའི་དོན་མཁྱེན་པ་ཡིན། བྱིས་པའི་དུས་ཨ་ཙར་འདུག་ཚད་ལ་དགྱེས་ཤིང་དེ་དག་དང་བརྡ་འཕྲོད་པས་པི་བརྟའི་བུ་ཏི་ལ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པ་ལ་ཚེགས་མ་བྱུང་། ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་བརྡ་དང་སྐད་ཀྱི་རིམ་པའང་མཁྱེན་པར་གྲགས། སྨྲ་སྒོལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་བ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྤྱིརཆོས་ལ་མོས་པའི་མི་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་མངའ་བས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་པས་ནན་ཏན་དུ་འདོམས་ཤིང་ཕན་ཐོགས་པར་མཛད། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཆ་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དུས་དང་གནས་སྐབས་མཁྱེན་པས། འགྲོ་བ་ཕལ་པ་བློ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དེའི་འགལ་ཟླར་གྱུར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། འབྱར་ཞིང་འགྲིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞལ་སྒོའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས་བྱུང་སྟེ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ སྐྱོ་བ་མི་མངའ། ཆོས་
Chinese
从博切·丹增伦珠处，获得了包括心部在内的所有《十万续》的传承。所有这些的意义和证悟的成就，都是来自嘉瓦仁波切龙钦饶绛的加持，并且仅仅是从佛经中获得的。现在，让我们专注于讲述一位在雪域高原上被称为伟大班智达的绒巴·曲吉桑布的故事。绒班·贝吉仁波切之子，名为绒班·仁钦楚臣，他在因位时进行了五种殊胜的仪式，因此，他拥有如方位 हाथी (hastī，hasti，象)一般的智慧，如世亲पाद (pāda，pada，足)一般的博学，如 चंद्र (candra，candra，月) 郭弥一般的口才，如法称的辩论，如导师英雄一般的写作，具备五种圆满的自性，在藏斯鲁拉（今西藏日喀则市昂仁县）的纳隆绒地区，菩提的幼苗开始生长。据说，在早期佛教时期，一位名为स्मृतिज्ञानकीर्ति (smṛtijñānakīrti，smṛtijñānakīrti，忆智称)的班智达来到，他对多康地区的某些续部的翻译进行了修订，并翻译了许多密宗的注释，如《名称赞》的注释和《文殊秘密集》等仪轨。他还创作了一些声明论典，据说他是那位涅槃后立即转世的人。考证《甘珠尔·多芒》的传承时，स्मृति (smṛti，smṛti，忆)和哲恰被引用为依据。显现为基础。此外，一位名为阿杂·哲仁莫的班智达来到了康区，翻译并讲解了《秘密集续广释》等，据说他也是那位逝者的转世。他从小就拥有自然生成的伟大智慧，因此在娘麦地区向噶顿·楚臣桑布学习。当他的父亲去送补给时，同伴们说：“你的这个儿子很聪明，而且很吵闹，如果他能管好我们，这次就带他去吧。”他的父亲问老师，如果他们这样说，是否应该带他去。噶顿大师说：“不要那样说，他已经理解了所有的佛法。”据说。十一岁时，他开始学习因明学。在佛法辩论中，即使在孩子们的游戏中，也能立即出现老师的观点，因此他听取了所有的佛法。
English
From Poche Tendzin Lhundrup, he received the transmission of all the Gyübum Rinpoche (Hundred Thousand Tantras), including the Mind Section. All the meaning and realization of these came from the blessings of Gyalwa Rinpoche Longchen Rabjam, and were obtained solely from the scriptures. Now, let us focus on recounting the story of Rongpa Chökyi Zangpo, who was renowned as a great paṇḍita in the snowy land. Rongban Pelgyi Rinpoche's son, named Rongban Rinchen Tsultrim, performed the five perfections of the causal stage, so he possessed the wisdom like an elephant, the learning like Vasubandhu's feet, the eloquence like Chandra Gomi, the debate like Dharmakīrti, and the writing like Acharya Hero, possessing the nature of five perfections, in the Narong Rong area of Tsang Smad Ru Lag (present-day Angren County, Shigatse City, Tibet), the sprout of enlightenment began to grow. It is said that in the early period of Buddhism, a paṇḍita named Smṛtijñānakīrti came and revised some of the translations of the tantras in the Dokham area, and translated many tantric commentaries, such as the commentary on the "Nāmasaṃgīti" and the sadhanas of "Mañjuśrī Guhyasamāja". He also composed some treatises on grammar, and it is said that he was the immediate rebirth of the one who passed away. When examining the lineage of the Kangyur Domang, Smṛti and Drengchak are cited as the basis. Appearing as the basis. Furthermore, a paṇḍita named Atsara Tral Ringmo came to Kham, translated and explained the extensive commentary on the "Guhyasamājatantra", and it is said that he was also the rebirth of that deceased one. From a young age, he possessed great wisdom that arose spontaneously, so he studied with Gartön Tsultrim Zangpo in Nyangme. When his father went to deliver supplies, his companions said, "Your son is clever and noisy, if he can manage us, then take him this time." His father asked the teacher if he should take him if they said that. The great Gartön said, "Don't say that, he has understood all the Dharma." It is said. At the age of eleven, he began to study epistemology. In Dharma debates, even in children's games, the teacher's point of view would immediately appear, so he listened to all the Dharma.
Chinese
因此，他能毫不差错地理解每一个词，被称为文殊菩萨的化身。十三岁时，就像完成了所有的听闻一样，对一切知识都通达无碍。他自己也曾说过：“我并非少闻者，因为没有未曾听闻的法。我亦非多闻者，因为一切法只需听一次。”据说这位大士智慧敏捷而深邃，拥有广博无垢的无畏，极为吉祥，因此，对于以前从未见过的所有经、续或论典等浩瀚的典籍，只需看一遍或最多两遍，就能记住所有的词句和意义，并获得了不忘陀罗尼。据说，从一开始，他就不费吹灰之力地精通了梵语，以及许多其他不同的语言。对于内外明和所有学科，他都拥有毫无阻碍的锐利智慧。甚至对于藏语本身，也能指出“这个词只能用于这个意义”的细微差别，远胜于他人。对于量论和声明，以及有意义的诗句、韵律和清晰等，他不仅依赖于持杖者的论典，还精通许多阐释这些知识的广大学说。孩提时代，他喜欢和阿杂惹（梵语老师）们在一起，并能与他们交流，因此，只需稍加研究皮瓦达的著作，就能轻松理解。据说，甚至连动物的语言和声音的层次他都能理解。他还创作了许多如《斯瓦郭拉》等的注释和论典。由于他不可思议的智慧力量，对于普遍信仰佛法的人们、佛法修行者，特别是那些进入金刚乘并希望修持密咒事业和成就的人们，他怀有深刻的利益众生之心，因此，他以无误的教诲认真劝诫，并给予帮助。他具备神通，并且了解调伏众生的时间和场合，因此，为了转变普通人的思想，并使安住于佛法的人们从与佛法相违背的状态中解脱出来，他口中如莲花般涌出契合的论典，并且从不厌倦利益众生。佛法
English
Therefore, he understood every word without error and was known as an emanation of Manjushri. At the age of thirteen, it was as if he had completed all his studies, and he became unobstructed in all knowledge. He himself said, "I am not of little learning, for there is no Dharma that I have not heard. Nor am I of great learning, for all Dharmas need only be heard once." It is said that this great being had swift and profound wisdom, and possessed vast, stainless, and supremely virtuous confidence. Therefore, having never seen them before, he could grasp all the words and meanings of vast scriptures such as sutras, tantras, or treatises, after seeing them once or at most twice, and it is said that he obtained the dharani of non-forgetfulness. From the beginning, without much effort, he was fluent in Sanskrit and many other different languages. He had unobstructed and sharp intellect in both inner and outer sciences and all disciplines. Even in the Tibetan language itself, he could point out subtle differences, such as "this word is used only for this meaning," surpassing others. He understood the meaning of many vast systems of knowledge that explain logic and treatises, meaningful verses, poetry, and clarity, without relying solely on the treatises of the Digambaras. As a child, he enjoyed being with Acharyas (Sanskrit teachers) and could communicate with them, so he easily understood by just examining the books of Pivarata. It is said that he even understood the language and sounds of animals. He also composed many commentaries and treatises such as Smrasgol. Due to his inconceivable power of wisdom, he had a deep intention to benefit all those who generally have faith in the Dharma, Dharma practitioners, and especially those who have entered the Vajrayana and wish to practice secret mantra activities and attain siddhis. Therefore, he earnestly advised with unerring teachings and helped them. He possessed clairvoyance and knew the time and occasion to tame sentient beings. Therefore, in order to transform the minds of ordinary beings and to turn those who abide in the Dharma away from what is contrary to the Dharma, fitting treatises arose from the lotus of his mouth, and he never tired of benefiting beings. Dharma