Tibetan
ད་པས་བསྟན་པའི་རིམ་གྲོ་ལྷུར་ལེན། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། ཧོར་གྱི་མི་ཆེན་ཐེ་མུར་དར་ཀྱང་དད་པར་གྱུར་ནས་ཚེ་དབང་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དང་བ་སྟོན་ནུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དེ་དང་། ས་བཟང་ལོ་ཆེན། རྒྱལ་བ་གཡུང་། འཇམ་དབྱངས་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ། ས་སྐྱ་བའི་གདུང་བརྒྱུད། ཟུར་བའི་དབུ་ཆེ་གྲགས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན། བོད་དབུས་གཙང་གི་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏུགས་ནས་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། གསང་སྔགས་གསང་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ངག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན། སྤྱོད་འཇུག། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ། གསང་བ་སྙིང་པོ། འགྲེལ་བ་སྤར་ཁབ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྦྱངས་པས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྲགས། དུས་ཕྱིས་མདོ་དབང་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་རྡོར་ལས་མདོ་དབང་གསན་པའི་ཚེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ན་བཟའ། ཐབ་ཆས། ནས་ཁལ་ལྔ་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་བྱས་ཏེ་ལུང་ལ་གཡེན་ཕྱག་བཞེས་མཐའ་ཆོད་པར་མཛད། གཏད་རྒྱ་ཁོ་ནའི་དོན་དུའང་གོས་ཡུག་ཆེན་དང་གསེར་གྱི་འབུལ་བས་མཉེས་པར་མཛད། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་གཟིགས་སྣང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཟིགས། འདུས་པ་མདོའི་ལྷ་ཐེམ། གཏད་རྒྱའི་འགྲེལ་བ་སོགས་མང་དུ་མཛད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། སྒྲོལ་མ་བའི་སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དང་། གཉལ་བ་བདེ་ལེེགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་བའི་ སློབ་མ་མང་དག་བསྐྲུན་ནས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་པ་ལ་གཤེགས། གཉལ་བ་བདེ་ལེགས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ།། །།ཡང་སྒྲོལ་ཆེན་པོའི་སྲས་བརྒྱུད་ལྟར་བྱས་ན། སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་ལ་གནས་གསར་དུ་འཁྲུངས། མི་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱི་སྲས་འདིས་ཕན་ནི་མི་ཐོགས། དེ་ཙམ་གྱི་གཅིགས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཟེར་བས། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་གཅིག་འོང་གསུངས། དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཐུགས་སུ་ཆུད། ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། ངའི་བླ་མའི་སྲས་ཞེས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པས་རྒྱུད་བཟུང་བ་དེ་བསྙེལ། ཡང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པན་བསྐྱར་ཏེ་བཟུང་། ཆོ་ག་ཕྲིན་རྣམས་ཡབ་ཀྱིས་བསླབས་པས་ལོ་བཅུ་བཞི་བར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་
Chinese
尽力接受达波的教法次第。以见到无有不和之威光，霍尔的大人物帖木儿也转为信仰，处于能示现请求灌顶等信心的伟大菩萨的姿态，还有萨桑洛钦、嘉瓦雍、绛央桑珠多吉、萨迦派的传承、祖尔派的著名大德等为代表，遍及卫藏所有贤哲，精通三类法相、新旧密咒的所有论典和诀窍。尤其精进研习《现观庄严论》、《入菩萨行论》、《时轮金刚》、《普贤王根本续》、《幻化道次第》、《秘密藏续》、《疏释火星》等，成为著名的大成就者。后来成为独一无二的祖尔派仪轨教法之主。从卓钦桑多处听受仪轨时，以汉藏的衣物、炊具、五十驮粮食等为首的供养，彻底完成了仪轨的口传和仪轨。仅为灌顶的缘故，也以大匹绸缎和黄金供养使之欢喜。亲见释迦牟尼佛和五部嘿汝嘎清晰显现。创作了《集经》的坛城、灌顶的注释等许多著作。对经幻心三部的教法作了广大的事业，培养了卓玛瓦的儿子桑结仁钦和嘉瓦德勒等成为教法的弘扬者的大量弟子，三十八岁时逝世。还有嘉瓦德勒的仪轨目录。
English
He diligently embraced the teachings of the stages of the Dharma as taught by Dampa. Through the splendor of seeing no discord, even the great Mongol figure Temur converted to faith and remained in the posture of a great Bodhisattva, able to demonstrate faith by requesting empowerments and so forth. Represented by Sachen Lotsawa, Gyalwa Yung, Jamyang Samdrub Dorje, the Sakya lineage, and the renowned great Zur masters, he reached out to all the learned, virtuous, and excellent individuals of U-Tsang, and thoroughly studied the treatises and instructions of all three categories of characteristics and both old and new secret mantras. In particular, he diligently studied the Ornament of Clear Realization, the Bodhisattvacaryāvatāra, the Kālacakra, the Kunjed Gyalpo, the Magical Net Path, the Guhyagarbha Tantra, and the Commentary Spark, becoming known as a great accomplished master. Later, he became the sole master of the Zur tradition of empowerment. When he received the empowerment from Drolchen Samdor, he made offerings led by Chinese and Tibetan clothing, cooking utensils, and fifty loads of grain, thoroughly completing the transmission and practice of the lineage. Even for the sake of the empowerment alone, he pleased him with offerings of large pieces of silk and gold. He clearly saw Shakyamuni Buddha and the five families of Heruka in visions. He composed many works such as the mandala of the Compendium of Sutras and the commentary on the empowerment. He performed great deeds for the teachings of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, and cultivated many disciples, such as Drolmawa's son Sangye Rinchen and Nyalwa Delek, who became illuminators of the teachings, passing away at the age of thirty-eight. There is also a catalog of Nyalwa Delek's rituals. Furthermore, following the lineage of Drolchenpo's son, the son Sangye Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo, as he was known, was born in Gensa in the Iron Male Tiger year, the fifty-sixth year of his father's life. People said, "This son of yours will not be of any benefit. What is the use of such a small child?" He replied, "One who will benefit beings will come." At the age of six, he mastered the Guhyagarbha Tantra. He went before Zur Shakya Jungne, who cherished him, saying, "He is the son of my lama," so he forgot the transmission he had received. Again, at the age of eight, he received it again. His father taught him the ritual practices, and by the age of fourteen, he was able to empower others.
Tibetan
སློབ་དཔོན་ཕེར་བ་བྱུང་། ཡབ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། དང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱོང་། གསར་མིའི་རྒྱུད་སྡེའང་སློབ་པ་ཡིན་ཞུས་པས། རེ་ཞིག་མི་རུང་། གཟོད་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཆོ་ག་གསུངས། དེར་མ་གཅིག་ཞིག་བདག་གིར་བཟུང་བས་སྲས་ཁ་ཤས་འཁྲུངས། དགེ་བསྙེན་གྱི་རྟེན་ལ་བསླབས་སྦྱངས་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་སླར་ཆོས་འཁོར་སྒང་དུ་ཆིག་རྫོགས་མཛད། སྐུ་ཤིན་ཏུ་བཙུན་པར་བཞུགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་བས་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱི་ཀ་ཆེ་བ་ཞིག་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལའང་རྣམ་བཤད་ཆེན་པོ་ཞིག་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་བཤར་བ་བརྒྱད་ལས། ཁྲོ་བོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། གནས་ལུང་ལའང་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད། ཡབ་དང་ཐུགས་སྲས་མཐུན་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་མན་ངག་མང་དུ་མཉན་ཞིང་ཉམས་སུ་བསྟར། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་དབང་། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དབང་། ཚེ་བདག་དང་། ཡང་དག་མེ་གཅིག་གི་དབང་། རྣ་བོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་དང་། ཟླ་རྒྱལ་མའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། ཕུར་པས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་། གསང་སྙིང་རྒྱུད་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ། ལམ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཊཱི་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐོག་ནས་བཤད་པ་རྒྱས་པ། གཞན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁོག་གཞུང་བཞི་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆུང་བཞི་བཅུ་ཙམ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་དང་། དེའི་རྩེ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་དང་། གནུབས་ཆེན་གྱི་མདོ་འབྲེལ་མུན་པའི་གོ་ཆ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་དང་བླ་མ་གཉིས། ཡང་དག་རྩ་བའི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གནང་། སྙིང་ཐིག་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་དང་། མེ་ལོང་པས་མཛད་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་ཡིག །རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོའི་མན་ངག་ཀྱང་ཁྲིད་དུ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཡེ་རྒྱལ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སླར་ཁྲིད་ཀྱང་གནང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པས་མ་སྦགས་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་མཐར་ཐུག་དོན་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་བརྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། དེ་ལྟར་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་
Chinese
师父佩尔瓦降生。从父亲那里精通了幻术的法类。最初出家后也守护戒律。当他说要学习萨尔玛的续部时，被告知暂时不行。后来出家后，宣说了仪轨。在那里，一位女子被他占有，生了几个儿子。在居士的戒律上学习修行圆满后，再次在法轮冈举行了集会。他的身体非常庄严。因为精通幻术，在四十岁左右时，写了一部关于《秘密藏》的大疏，以及一部关于《道次第》的大释。同样，在八种事业中，写了一部关于忿怒尊的广大的现观，以及一部关于地志的广大的仪轨。从父亲和心子图恩巴多吉等人那里听了很多口诀，并加以修持。七十岁时，摄受了俄译师耶谢桑孜，像这样授予了幻术寂怒的灌顶，幻术的寿命灌顶，栋哲的灌顶，命主和，央达美吉的灌顶。 纳波瓦派的马头明王和，月藏女派的随许，普巴派的猛力灌顶随许等。十八部心部的明智力灌顶。秘密藏续部的讲解以及注释。道次第的注释，由他自己所著的之上进行广讲。此外，幻术的四十部根本论等，约四十部小论。还有《总集意经》，以及它的顶续《普贤密意总集续》，以及努钦的《经联黑暗铠甲》，幻术八十品和两位上师。也给予了央达根本的教言。以及心髓广略等的四灌顶。以及梅隆巴所著的文字之上的引导文。也引导了大圆满阿柔的口诀。同样，也给予了从菩萨耶嘉瓦传承下来的大悲观音的重传。因为这个原因，俄译师耶谢桑孜，对被称为宁玛派的方面特别感兴趣，几乎没有被舍法的罪障所染污。据说他已经达到了通达彼岸的最终意义，这是一个坚定的誓言。如此这般，法主桑吉仁
English
Master Perwa was born. He mastered all the Dharma categories of illusion from his father. He initially became a monk and also upheld the precepts. When he said he wanted to study the Sarma tantras, he was told it was not yet time. Later, after becoming a monk, he proclaimed the rituals. There, a woman was taken as his own, and she bore several sons. After completing his studies and practice on the vows of a layperson, he again held an assembly at Dharma Wheel Hill. His body was very dignified. Because he was skilled in illusion, around the age of forty, he wrote a large commentary on the Guhyagarbha Tantra and a large explanation on the Lamrim Namzhak. Similarly, among the eight activities, he wrote an extensive Abhisamaya on the Wrathful Deities and an extensive ritual on the Gnas Lung. He listened to many instructions from his father and heart-son Thunpa Dorje and others, and put them into practice. At the age of seventy, he took Gos Lotsawa Yeshe Sangtse as his disciple, and in this way bestowed the empowerment of the peaceful and wrathful deities of illusion, the longevity empowerment of illusion, the empowerment of Dongtruk, the Lord of Life, and the empowerment of Yangdak Mechik. The Hayagriva of the Nabo tradition and, the subsequent permission of the Zla Gyal Ma tradition, the subsequent permission of the forceful empowerment of the Phurba tradition, and so on. The empowerment of the wisdom of the eighteen Mind Series. The explanation of the Guhyagarbha Tantra along with its commentary. An extensive explanation of the Lamrim Namzhak, based on his own commentary. In addition, the forty root texts of illusion and so on, about forty minor texts. Also the Do Gongpa Düpa, and its peak tantra, the Kun Dü, and Nubchen's Do Drel Munpai Gocha, the eighty chapters of illusion and two lamas. He also gave the fundamental teachings of Yangdak. As well as the four empowerments of Nyingtik Proche and so on. And the guiding instructions on the letters written by Melongpa. He also guided the oral instructions of Dzogchen Aro. Similarly, he also gave the re-transmission of the Great Compassion of Avalokiteśvara, transmitted from Bodhisattva Yegyälwa. Because of this reason, Gos Lotsawa Yeshe Sangtse developed a particular interest in the aspect known as the Nyingma school, and was hardly tainted by the obscuration of abandoning the Dharma. It is said that he had reached the ultimate meaning of having crossed to the other shore of learning, which is a firm vow. Thus, Dharma Lord Sangye Rin.