Tibetan
་ཕུལ་ཞེས་གྲགས། གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་བཀོད་པས་རྗེས་འབྲང་ལ་དྲིན་ཆེ། ཆེས་ཞུ་བའི་སྒྲོས་པ་ཆོད་ནས་ནགས་ཁྲོད་དམ། རི་སུལ་གཉན་པོ་མི་སྐད་བྱ་སྐད་མི་གྲག་པ་ཞིག་ཏུ་འདིར་སོང་དང་། འདིར་ཡོད་མེད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དཔེ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ཡིག་ཆུང་ཟིན་བྲིས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་སའི་བྱ་བ་བཀལ་བས་གསུང་གཅོག་མ་ཕོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་འབའ་ཞིག་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་ཆེ་དག། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གོང་འཕེལ་ དུ་སོང་བས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ལས་ཆོད་ཆེ་བ་བྱུང་གསུང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཐང་སྐྱའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཟུར་མཁར་དུ་ཟངས་བཞུས་ཀྱི་ལས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆིབས་པ་ཕོ་བ་ཕོ་དྲག་བཙང་པོས་ཁྱེར་བའི་ཚེ། རྡོར་ཐེབས་ཕུའི་སྣང་གསལ་བྲག་ལ་ཆོས་སྐྱོང་སྒྲུབ་པས་མགོན་པོས་ཞལ་གཟིགས། སྟོད་ལུང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་ཕ་མ་དང་མཇལ་བས་སྡུག་བསྔལ་རང་སངས་ལ་སོང་། དེ་ནས་བཟུང་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་པ་སྐྱེ་མ་མྱོང་གསུངས། གདན་སའི་བྱ་བ་དང་། ཞིག་པོའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་ཞབས་ཏོག་ལོ་དྲུག་མཛད་དེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཨོ་རྒྱན་པའི་འཁྲུངས་ལོ་ལ་གཤེགས་ཤིང་། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་མང་པོ་བྱོན་ཏོ། །འདིའི་གཅུང་པོ་ཇོ་བསོད་ནི། སྐུ་ན་ཆུང་དུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་སྨེས་ཕྱོགས་རྫོགས་པར་གནང་། ཁྱོད་ཆོས་ལན་ན་ཏན་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པས་ངའི་བླ་མའི་རྩར་སོང་ཞིག་གསུངས་ནས། ལྷ་ཁང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཏང་། མདོ་སྒྱུ་སྨེས་གསུམ་རྫོགས་པར་ཐོག་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཕྲིན་ལས་ཧ་ཅང་མ་སྨིན་ཏོ། །རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་ནི། སངས་རྒྱས་དཔོན་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་ཡིན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་བས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱི་ཀ་རྒྱས་པར་མཛད། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འདིས་མཛད་སྣང་། འོན་ཀྱང་གཡུང་སྟོན་པའི་ཁོག་དབུབ་དང་ཅུང་མི་གཅིག་པར་ཡོད། འདི་ཡན་ཆོད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སེམས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་གྲགས།། །།ཡང་གཡུང་འགྲེལ་དུ་འཕྲོས་དོན་མང་དུ་སྨོས་པའི་གཙང་བ་བྱི་སྟོ
Chinese
被称为“普”。将所有教诲的口头传承记录下来，对后来的追随者恩德很大。他断然拒绝了“切谢”的请求，心想：“去森林深处，或者去寂静的山谷，去一个听不到人声和鸟鸣的地方，在那里消失吧。”他以难以置信的决心，将所有的书籍都简化为小册子的草稿。由于他承担了上师和堪布的寺院事务，所以不敢违背他们的意愿。然而，仅仅侍奉上师就清净了巨大的业障，禅定也得到了提升，据说比隐居山林更有成效。其中的原因在于，在建造唐卡的慈悲观音像时，他在祖尔喀尔（Zurkhar）进行了十八个月的炼铜工作，从而产生了非凡的证悟。当上师化身的坐骑被强壮的藏族人带走时，他在多特普（Rdo-thebs-phu）的朗色尔扎（Snang-gsal-brag）岩石上修持护法，护法神现身。当他去堆龙（Stod-lung）乞讨食物时，梦见了父母，痛苦自然消解。据说从那以后，他再也没有经历过内在的痛苦。为了寺院的事务和修建佛像的事业，他在各地进行了广泛的弘法利生事业，并在拉萨为两尊觉卧佛像服务了六年。他在六十八岁，即铁虎年，乌金巴（O-rgyan-pa）的诞辰年去世，留下了许多遗骸和舍利。他的弟弟觉索（Jo-bsod），从小就来到喜波（Zhig-po）身边。他被喜波放在心上，并被完整地传授了“斯梅”（smes）的教法。喜波说：“你似乎在辩论佛法方面很出色，所以去我的上师那里吧。”然后把他送到了拉康巴钦波（Lha-khang-pa chen-po）。他精通显宗、幻化宗和“斯梅”三者，成为了一位杰出的学者，三十一岁时去世，事业尚未完全成熟。达顿孜吉（Rta-ston Gzi-brjid）是桑结顿顿（Sangs-rgyas dpon-ston）的弟子。他成为一位伟大的学者，并撰写了《秘密精华》（gSang-ba'i snying-po）的详细注释。似乎这部传承的大部分历史也是由他撰写的。然而，它与雍敦巴（gYung-ston-pa）的观点略有不同。据说直到他为止，他在幻化和心性方面都非常精通。此外，在《雍氏注释》（gYung-'grel）中还提到了许多其他相关的内容，赞巴益顿（gTsang-ba Byi-ston）。
English
He is known as "Phul." Recording all the oral transmissions of the teachings was a great kindness to his followers. He resolutely refused the request of "Che She," thinking, "Go to the depths of the forest, or to a secluded mountain valley, to a place where no human or bird sounds can be heard, and disappear there." With an inconceivable determination, he simplified all the books into mere drafts of booklets. Because he was entrusted with the affairs of the monastery of the Lama and Khenpo, he did not dare to disobey their wishes. However, merely serving the Lama purified great obscurations, and his meditation also improved, which was said to be more effective than retreating to the mountains. The reason for this was that when the Thangka of the Great Compassionate One was being built, he worked on smelting copper in Zurkhar for eighteen months, which gave rise to extraordinary realization. When the mount of the incarnate teacher was taken away by strong Tibetans, he practiced Dharma protectors on the Snang-gsal-brag rock in Dotepu, and the Dharma protector appeared to him. When he went to Todlung for alms, he dreamed of his parents, and his suffering was naturally relieved. It is said that since then, he has never experienced intrinsic suffering. For the sake of the monastery's affairs and the work of building statues, he carried out extensive activities for the benefit of beings in all regions, and served the two Jowo statues in Lhasa for six years. He passed away at the age of sixty-eight, the year of the Iron Tiger, the year of Orgyenpa's birth, leaving behind many relics and remains. His younger brother, Jo-bsod, came to Zhigpo from a young age. He was cherished by Zhigpo, and was completely taught the teachings of "Smes." Zhigpo said, "You seem to be excellent at debating the Dharma, so go to my teacher." Then he sent him to Lhakhangpa Chenpo. He became proficient in Sutra, Illusion, and Smes, becoming an outstanding scholar, and passed away at the age of thirty-one, his work not yet fully matured. Tatön Ziji (Rta-ston Gzi-brjid) was a disciple of Sangye Donton (Sangs-rgyas dpon-ston). He became a great scholar and wrote a detailed commentary on the Guhyagarbha Tantra (gSang-ba'i snying-po). It seems that most of the history of this lineage was also written by him. However, it differs slightly from the views of Yungtonpa (gYung-ston-pa). It is said that until him, he was very proficient in illusion and mind. Furthermore, many other related matters are mentioned in the Yung Commentary (gYung-'grel), Tsangba Yiton (gTsang-ba Byi-ston).