Tibetan
་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། ཡོན་ཆབ་ལས་པདྨའི་སྡོང་བུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ནངས་བར་པུར་སྦྱངས་པས་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། འཇའ་ཚོན་དང་། མཆོད་རྟེན་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱོན་ཏོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ནི་ད་ལྟ་རྗེས་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ། །ཞིག་པོ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་བ་ནི། རྟ་ལྷོན་ཇོ་ཡེས། མ་ཧཱ་ལྷུན་པོ། ཁས་པ་ཇོ་ནམ། དབུས་འཇོ་བསོད། བཟང་སྟོན་ཧོར་གྲགས། གཉིར་སྟོན་བླ་མ་ངང་དྲུག་ལས། །གཙོ་བོར་གྱུར་བ་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་ནི། ཡབ་རྟ་སྟོན་ཇོ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་རུ་སྟོད་ཀྱི་བདག་པོ་འཁོར་འབངས་དང་ཡུལ་གཞིས་འཛོམ་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་གཡོག་བཞི་ཁྲིད་དེ་བྲོས། ལྷ་རྗེ་གླན་ཉ་ཚ་བའི་ཐུགས་སྲས་གཉིས་ཆུ་བོ་རི་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་དཔོན་གཡོག་ལྔ་ཀས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། སྔགས་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ། ཕག་མོ་གྲུ་བའི་སྤྱན་སྔར་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱག་ཆེན། དབུར་སྟོད་བླ་མ་མཚར་སྟོན་ལས་ཕྱག་ཆེན་སྒང་ལུགས་ཀྱི་དོ་ཧ། ཟངས་རི་འགྲོ་རས་ལས་རས་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར། ནང་སྟོན་མགོན་པོ་ལ་རྣམ་འཇོམས་དང་། ཕུར་བ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཆོས་རིས་མེད་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉོས་ཆུ་བོ་རི་པ་དང་། ཕག་མོ་གྲུབ་རྩ་བའི་བླ་མར་འཛིན། ཆུ་བོ་རིལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་མང་དུ་འདུས། དེ་ལ་སྲས་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེར་འདི་ཆུ་མོ་ལུག་ལ་བལྟམས། དེ་ནས་ལོ་བཞི་བ་ལ་གཅུང་བོ་ཇོ་བསོད་བཙས། འདིས་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས། ཇོ་ཡས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་དམར་སྟོན་ལས་བདེ་མཆོག་དང་། ཕྱག་རྡོར་བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་སྐོར་ཞུས། གཟུངས་རིང་ལ་བསྙེན་པ་ལོ་གཉིས་མཛད། ཡབ་དང་ལྷན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞུས། ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་གི་སར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ་གཉིས་ཉན། བླ་མ་རྩགས་དང་། སེ་དུར་ལུང་པ་གཉིས་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལ་བཤད་པ་མཛད། བཅུ་དྲུག་གི་གཤམ་ན་ངམ་ཤོད་སྨད་དུ་བྱོན། ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞབས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒང་ལུགས་གསན། ཟངས་རི་རྒྱ་རས་ལས་ལོ་རོངས་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར། དགྱེས་རྡོར་མེས་ལུགས། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་བ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་
Chinese
被迎請到寺廟後，法事極其興盛，供水裡生出蓮花莖等奇異景象。第二天火化遺體時，出現了聲音、光芒、彩虹和佛塔文字等無數瑞相。那座寺廟現在只剩下遺跡了。希波有很多弟子，但成為心子的有：塔隆·喬耶、瑪哈·倫波、卡巴·喬南、衛·喬索、桑敦·霍扎、聶敦喇嘛昂珠等。其中最主要的是塔敦·喬耶，他的父親名為塔敦·喬本，是約茹上部（གཡོ་རུ་སྟོད།，今拉萨市西郊）的領主，擁有眾多眷屬和土地。他對輪迴感到厭倦，於是帶領四名僕人逃離。拉傑·蘭尼亞查瓦的兩位心子前往曲沃日瓦（ཆུ་བོ་རི་བ།）尊者面前，五位主僕一同進入佛門。精通寧瑪派的密法，尤其擅長大圓滿的教法、經論和口訣。在帕莫竹巴（ཕག་མོ་གྲུ་བ།）尊者面前學習道果和大手印。從衛上部的喇嘛察敦那裡學習大手印岡流派的道歌。從桑日卓熱斯那裡學習熱瓊巴的法類。從囊敦·貢波那裡學習破除金剛和普巴等法。總之，他從許多上師那裡聽聞了無宗派的佛法，將嘉饒瓦（གཉོས་ཆུ་བོ་རི་པ།）和帕莫竹巴視為根本上師。嘉饒瓦在曲沃日閉關修行，聚集了眾多弟子。他的兒子塔敦·喬耶出生於水羊年。四年後，弟弟喬索出生。他從小就來到希波面前，被視為心子。喬耶在十二歲之前，從瑪敦那裡學習了勝樂金剛和金剛手甘露滴的法類。 修持長咒兩年。與父親一起接受了勝樂金剛的一百零八個灌頂。在卡熱敦辛那裡聽聞了幻化法兩年。從喇嘛擦和色杜隆巴兩人那裡學習了大圓滿的教法、經論和口訣。十六歲時，為金剛薩埵虛空藏（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ།）作了講解。十六歲之後，前往昂秀下部（ངམ་ཤོད་སྨད།）。從父親的弟子傑尊夏那裡聽聞了大手印岡流派的教法。從桑日嘉熱斯那裡學習了洛絨瓊巴的法類、喜金剛彌律、文殊秘密成就法、勝樂金剛魯伊巴和海生金剛的修法。
English
After being invited to the temple, the Dharma activities flourished greatly. Miraculous signs appeared, such as lotus stems growing from the offering water. The next morning, when the body was cremated, countless auspicious signs appeared, such as sounds, lights, rainbows, and stupa-shaped letters. That temple now only remains as ruins. Although Shipo had many disciples, those who became his heart-sons were: Tahlhon Joye, Maha Lhunpo, Khapa Jonam, Wé Josö, Sangtön Hor Drak, and Nyirtön Lama Ngangdruk. Among them, the most important was Tadtön Joye, whose father was named Tadtön Jobum, the lord of Upper Yoru (གཡོ་རུ་སྟོད།), possessing many retinues and lands. He became weary of samsara and fled with four servants. The two heart-sons of Lhaje Lannya Tsawa went before Jowo Ripa of Chuwo Ri (ཆུ་བོ་རི་བ།), and the five master and servants entered the Dharma gate together. He was extremely proficient in the Nyingma tantras in general, and especially in the teachings, scriptures, and oral instructions of Dzogchen. In the presence of Phagmo Drupa (ཕག་མོ་གྲུ་བ།), he learned Lamdré and Mahamudra. From Lama Tsartön of Upper Wé, he learned the Doha of the Mahamudra Gang lineage. From Sangri Dro Ras, he learned the Dharma teachings of Raschungpa. From Nangtön Gönpo, he learned Namjom and Phurba, etc. In short, he listened to non-sectarian Dharma from many lamas, considering Nyö Chuwo Ripa and Phagmo Drupa as his root gurus. Gyarawa practiced in retreat at Chuwo Ri, gathering many disciples. His son, Tadtön Joye, was born in the Water Sheep year. Four years later, his younger brother Jösö was born. From a young age, he went to Shipo and was regarded as a heart-son. Before the age of twelve, Joye studied Chakrasamvara and the teachings of Vajrapani Amrita Drop from Martön. He practiced the long mantra for two years. Together with his father, he received one hundred and eight initiations of Chakrasamvara. At Kharak Tönnying's place, he listened to Mayajala for two years. From Lama Tsak and Sedur Lungpa, he learned the teachings, scriptures, and oral instructions of Dzogchen. At the age of sixteen, he gave a discourse on Vajrasattva Namkha Che. After sixteen, he went to Lower Ngamshö (ངམ་ཤོད་སྨད།). From Jetsun Shab, a disciple of his father, he learned the Mahamudra Gang lineage teachings. From Sangri Gyaras, he learned the Dharma teachings of Lorong Chungwa, Hevajra Me Luk, Manjushri Guhyasamaja, Chakrasamvara Luiwapa, and the practice of Tsochok Dorje.
Tibetan
ཐབས། ལམ་འབྲས་ཞམ་ལུགས། ཞི་བྱེད་ལུགས་གསུམ་ཀ་སོགས་མདོར་ན་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ལ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། རི་ཞིག་ན་ནང་སྟོན་ཇོ་འཁྱམས་ལས་ཕུར་བ་གསན་ནས་ཆུ་བོ་རིར་སྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ་ཞིག་པོའི་དྲུང་ན་བྱོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ཆོས་ཞུ་བའི་རྟོག་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱང་ང་རང་མཁས། གདམས་ངག་ཀྱང་ང་རར་ཆེ། ཁོང་སྙན་པ་དང་། གྲགས་པ་ཆེ་བར་འདུག་པ་དང་། གཏུང་པོའི་བླ་མ་ཡིན་པས་མཇལ་ཕྲད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་བྱོན་པས། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་འུག་སྐད་དགོན་པ་ན་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གུས་པ་དཔང་མེད་དུ་སྐྱེས། ནངས་པར་ལོག་འགྲོ་ཙ་ན་སྐུ་དྲུང་དུ་འོང་བས་ཐུགས་ཀྱིས་གཟུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱེད་མོས་སམ་གསུངས། ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་ཡིན་ད་ལྟ་ནས་སྡོང་། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟག་པ་མེད་ན་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འོང་ཆ་མེད་གསུངས། ད་རེས་ཆ་རྐྱེན་མེད་བྱས་པས། འདིར་འོང་བ་ལ་བརྒྱགས་ཕྱེ་ཁུར་བ་སུ་ཡང་མེད། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་འཚལ་གསུངས། དེར་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བར་བསྟེན། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྲི་ཞུ་བྱས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་གསུམ་སྐོར། བཤད་རྒྱུད་མདོ་བཅུ། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྩ་འགྲེལ་རྒྱབ་ཆོས་མན་ངག་དང་བཅས་པ། རྩ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་བབ་པ་གཞུང་དང་། གབ་པ་མངོན་བྱུང་མན་ངག་སྒོམ་སྡེབས་སུ་བཤད་པ། དེའི་སྒོམ་འགྲེལ་སྙིང་གི་ཉི་མ་དྲུག། ཡང་སྙིང་རིག་པའི་ཉི་མ་དྲུག། སྙན་བརྒྱུད་སྒྲོབ་ནག་པོའི་སྐོར། སྒོམ་ཡིག་ཆེན་མོ། རིག་ཉི། མིག་སྒྲོན། གདར་ཤ་གཟེར་བུ་རྣམས་དང་། གདམས་པ་སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས། རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་མཛད། གསུང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལེགས་པར་འཐུངས་པས། བྱིན་རླབས་ཅིག་བར་དུ་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་ལ་ཉམ་མིང་། ཚུལ་འཆོས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས། ཅི་གསུང་དར་དུ་འདེགས་པས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ། བླ་མ་ཅི་མཉེས་བྱེད་པ་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་གསུངས་པ་ལན་གསུམ་ཐོབ། སྤྱིར་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཏོག་མ་གྲུབ་པ་མེད། ཁྱད་པར་ཞིག་པོ་ལ་ཡུལ་གཞིས་ཐམས་ཅད་བཙོངས་ནས་སྤོང་དག་བྱས་པའི་ཆོས་འཁོར་ལན་བཞི་གཙུགས། སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པས་རྟ་བཟང་པོ་ཁོ་ནའང་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི
Chinese
方法。道果霞路派，息解派三种等，总而言之，对新旧无宗派分别的学问非常精通。在某座山上，从内敦觉迥处听闻普巴法，然后在曲沃日（地名）修行。二十五岁时，前往息波（人名）处。起初没有求法的念头，因为心想佛法我也精通，诀窍我也很多。他（息波）名声和声誉很大，而且是贡波（地名）的上师，所以想去拜见一下。于是就去了，见到了住在息波杜孜乌嘎寺的息波。仅仅见到面容，就生起了无法衡量的恭敬心。第二天要回去的时候，来到他的座前，请求他以慈悲心摄受。他说：“你信得过吗？”回答说：“非常信得过。”他说：“如果是这样，那就是有缘分，现在就开始吧。轮回的自性是无常的，以后会怎么样无法确定。”这次没有提任何条件，他说：“来这里的人，没有谁带着干粮来的，你一个人要什么条件？”在那里七年间，没有一天离开过他，以三种令师欢喜的方式侍奉他。 《普贤王如来根本续》母子三部。讲解续部十部。断除轮回根本的续部有讲解续部四类。根本、注释、后法、诀窍等。十八根本的讲解传承，分为经部和隐蔽、显现、诀窍、修法次第来讲解。其修法注释为《心之太阳》六部。还有《心性智慧之太阳》六部。口耳传承黑法类。修法大字。觉性之日。眼灯。以及《噶达夏格则布》。关于诀窍口耳传承类，对霞派、荣派、康派的诀窍和实修引导等非常重视。很好地饮用了教言的甘露，加持融入心中。证悟如闪电般生起，对世间的诽谤毫不畏惧。修持不做作的行为。对上师非常恭敬。凡是上师所说都奉为圭臬，因此师徒意念合一。三次得到上师所说“凡是上师欢喜的，凡是所想的都能成就”的授记。总的来说，对所有上师的服务没有不圆满的。特别是对息波，卖掉了所有的家产，做了彻底的奉献，建立了四次法轮。前后加起来，仅仅是好马就有七十四匹。
English
Methods. The Lamdre Zhama tradition, the Zhi byed tradition, all three, etc., in short, he had great knowledge of both old and new without sectarianism. On a certain mountain, he listened to Phurba from Nangton Jo Khyam and practiced at Chuwo Ri (place name). At the age of twenty-five, he went to Zhipo (person's name). At first, he had no intention of seeking Dharma, because he thought, "I am also proficient in Dharma, and I also have many instructions. He (Zhipo) has a great reputation and fame, and he is the lama of Gungpo (place name), so I thought I would go and meet him." So he went and met Zhipo, who was residing at the Zhipo Dudtsi Ugak Monastery. Just seeing his face, immeasurable respect arose. The next morning, when he was about to return, he came to his presence and requested him to accept him with compassion. He said, "Do you trust me?" He replied, "I trust you very much." He said, "If that is the case, then there is a karmic connection, let's start now. The nature of samsara is impermanent, so how can we be sure what will happen later?" This time, he did not mention any conditions, and he said, "No one who comes here brings provisions. What conditions do you alone need?" There, for seven years, he attended to him without leaving him for a single night, serving him with the three ways of pleasing the guru. The Kun byed rgyal po root tantra, the three cycles of mother and son. The ten explanatory tantras. The tantras that cut off the root of samsara have four categories of explanatory tantras. Root, commentary, subsequent teachings, and instructions, etc. The eighteen roots are explained in terms of scripture, hidden, manifest, instructions, and the order of practice. Its practice commentary is the six "Snying gi nyi ma" (Heart Sun). Also, the six "Snying rig pa'i nyi ma" (Heart of Wisdom Sun). The oral transmission black teachings cycle. The great practice text. Rig nyi (Awareness Sun). Mig sgron (Eye Lamp). And the Gadar Shazerbu. Regarding the instructions and oral transmission cycle, he paid great attention to the instructions and practical guidance of the Xia, Rong, and Kham traditions. He drank well the nectar of the teachings, and blessings entered his heart. Realization arose like lightning, and he was not afraid of worldly slander. He cultivated unpretentious behavior. He had great respect for the guru. He held everything the guru said as paramount, and therefore the minds of the guru and disciple became one. He received three times the prophecy from the guru, "Whatever the guru pleases, whatever is thought will be accomplished." In general, there was no service to all the gurus that was not fulfilled. In particular, for Zhipo, he sold all his property and made a complete offering, establishing the Dharma wheel four times. In total, there were seventy-four good horses alone.