Tibetan
ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཡིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས། རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཉི་མ། བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ། བསམ་གཏན་སྙིང་གི་ཉི་མ། གདར་ཤ་དང་གཟེར་བུ། ཞུལ་ན་ཁུང་གདབ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞུ་ལན་སོགས་སྒོམ་ཡིག་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐོས། སྙན་བརྒྱུད་ཕྱི་སྐོར་ལ། སྐོར་རོང་ཁམས་གསུམ་ཀའི་གདམས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་སྐོར་གྱི་སྙན་བརྒྱུད། ཀེ་ཚང་དང་རྫོང་ཕྲང་སྙན་བརྒྱུད་ཀློང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་པར་ཆོད་པ་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཤད་པ་མཛད་དེ་སྐོར་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་གསུངས་པས་མཁས་པའི་ཐོག་ཆོད། དེར་ལྷ་རྗེ་གནུབས་སྨན་བྱ་བ་ན་རེ། དབུས་པའི་ཇོ་སྲས་ཁྱེད་ངའི་རྟ་ཁྱུང་ཕྲུག་ཁ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་འདུག་ཟེར། ནས་ཁལ་བཅུ་གཅིག་གི་ཕོགས་བྱས་སྐད། བླ་མ་ལྷ་ཁང་བའི་དྲུང་དུ་ལོ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། བར་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཞང་པོའི་གདན་ས་སེ་སྦྲག་ཏུའང་བཞུགས་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་བཤད་པ་བག་རེ་མཛད། སློབ་གཉེར་ཚར་བ་དང་ཡབ་ ཀྱི་སློབ་མ་བླ་འདོས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་གདན་དངས་ཏེ་གཟད་དུ་བྱོན་ནས་འུག་སྐད་དགོན་པ་བཟུང་། གཙང་དུ་སེ་སྤྲག་དང་། དམ་པ་སེ་སྤྲག་པའི་སྒོམ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤཱཀ་གཉེན་པ་སོགས་པ་བཞིས་ངེད་ཀྱི་སེ་སྤྲག་ལ་མི་ཐར་བར་འདུག་པར་རི་སྒབ་འདིར་ངལ་བསོས་ཞིག་བྱེད་ཟེར་ནས་བརྩིགས་པའི་ཆོས་སྡིངས་ཀྱང་བཟུང་། ཞང་ཚལ་བའི་སློབ་མ་གཙང་སྒོམ་ཧྲུལ་ལེབ་བྱ་བས་ཞིག་པོའི་སྤྱན་སྔར་བླ་མ་ཞང་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པས་དད་པར་གྱུར་ནས་གདན་དྲངས། ཆོས་འཁོར་བཙུགས། ཆོས་འབྲེལ་མ་ཞུས་ཀྱང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བླ་མ་ཡིན་གསུངས་ནས། མོས་གུས་དང་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བར་མཛད། བླ་མ་ཞང་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་དགོན་པ་འདི་ཆུ་ཤིང་འཛོམ་པ་མི་འདུག་སྟེ། འདུ་བ་ཆེ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོང་བས་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཐོགས་གསུངས། དེར་མི་རྣམས་ན་རེ། ཆོས་ལྷ་ཁང་པ་ལས་ཉན། ཞབས་ཏོག་ཚལ་བ་ལ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ། བླ་མ་ལྷ་ཁང་བ་དེ་ཕྲག་དོག་རྩ་བ་ནས་ཞིབས་ནས་ཁལ་ཉི་ཤུ་ཙམ་དང་ཤ་མར་ཁ་ཡར་བསྐུར་ཏེ། ཁྱོད་བླ་མ་བཟང་པོ་གདན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་འཛུགས་པ་ལངས་ཀྱང་འཐུད་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་མ་འབྱོར་གསུང་པས། རྨོངས་པ་དག་གི་ཁ་སྨྲས་འཕྲོ་ཆད། ང་རང་ཡང་བླ་མ་རྙིང་པ་ལ་མོས་གུས་གསར་པ་སྐྱེས་གསུངས། ཕྲིན་ལས་དུས་ལ་བབ་པས་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་སྲོང་ཞིང་སྐུ་མདུན་ནས་འབྱོན་ཚད་ལ་ཞབས་སྤྱི་བོར་མ་བླང་བར་འགྲོ་མ་མྱོང་གསུངས། གསེར་གྱི་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་མདོ་རྒྱས་ཚར་བཅུ་བདུན་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ཞབས་ཏོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས། རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་ནས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱིས་ བསྐོར་བ་བྱེད་པ་བྱུང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངའ་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཡོད། གཟང་ཕུའི་ད་ལུང་དགོན་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྐུ་ཕ་ཝང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྲིན་པོ་རིར་གྱང་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་མངའ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ཐར་བའི་ལམ་ལ་བཀོད། བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། ཞིག་པ་གསོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བཞེངས་པ་ལ་ཡོ་བྱད་གཏོང་བ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས། རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཏོག་མཛད། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་འདེགས། རྟག་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་ཁོ་ན་མཛད། སེམས་ཅན་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་བདག་མཛད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྷག་པར་སད་པ་ཡིན། རྒྱུ་དེས་རྒྱ་གར་ནག་དང་བལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཀུན་ཀྱང་འདུ། མ་གདྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཞབས་ཏོག་ལན་གསུམ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་གཅིག་པུ་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྲི་ཞུ་ལན་བཞི། ཇོ་རགས་ལན་བཞི་མཛད། རྗེས་སུ་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་བགྲང་གིས་མི་ལང་བ་བྱུང་སྟེ་གངས་ཁྲོད་འདིར་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་གཞན་ལ་སྨན་པ་ཤ་སྟག་མཛད་དེ། ལྷ་སའི་རྡོ་རགས་ཕྱི་མ་མཛད་པའི་གཤེགས་སྐྱེམས་ཀྱི་དུས་ལས་འཕྲོ་ངན་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག་གིས་ཆང་འཐབས་བྱས་པས་ཐུགས་སྐྱོ་བའི་གསུང་བྱོན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པས་མོ་ལུག་གི་ལོར་གསང་ཕུའི་རྒྱར་གད་ལོགས་ཀྱི་དགོན་པར་སྐུ་གཤེགས། པུར་ཆབ་ལ་བཀལ་ནས་གཟད་འུག་སྐད་དགོན་པར་ཟླ་བ་བཞི་བཞུགས། དེ་ནས་བཙན་པོ་དང་། དཔོན་སྐྱ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་གདན་སར་བསམས་ ནས་བཞེངས་པའི་གཟད་ཐང་སྐྱའི་གཙུག་ལག
Chinese
在众多的修行书之中，听闻了《瑜伽智慧之日》、《禅定之眼灯》、《禅定心之日》、《磨砺与钉子》、《在伤口上开孔》、《金刚萨埵的答复》等大多数修行书。在外围传承方面，听闻了廓绒三地的诀窍，婆罗门传承，凯仓和宗仲传承等不可思议的众多传承。对于大圆满方面，通过闻思，特别地断除了增益和诽谤。十六岁时开始讲法，讲述廓氏的空性，成为智者。当时，名叫拉杰努布美的人说：“卫地的乔赛，你像我的骏马幼驹卡切。”据说给了十一驮粮食的报酬。在喇嘛拉康巴尊前住了十四年。期间，也住在香波的寺院色扎，做了一些修行和讲法。学业完成之后，一位名叫拉多（喇嘛弟子）的人邀请，前往格扎，占据了乌嘎寺。在藏地，色扎和丹巴色扎巴的修行女瑜伽士释迦亲等四人说：“我们不能离开色扎，所以在这里休息一下。”于是占据了建造的法座。香擦巴的弟子藏贡胡列巴在喜波面前讲述了喇嘛香的历史，因此生起了信心，被邀请。建立了法轮。他说：“虽然没有接受法缘，但您是加持传承的喇嘛。”给予了极大的敬信和侍奉。喇嘛香说：“你的寺院这里没有水和树木，但会聚集很多人，利益众生，所以称为法座。”在那里，人们说：“从乔拉康巴那里听法，为擦巴服务。”喇嘛拉康巴从根本上平息了嫉妒，送去了大约二十驮粮食和肉酥油，说：“你邀请了好的喇嘛，建立了法轮，即使停止也应该继续，不要停止。”那些愚昧之人的话语中断了。他说：“我自己也对旧喇嘛生起了新的敬信。”事业时机成熟，聚集了无数的所化之众，广大利益众生。由于非常尊敬喇嘛，令喇嘛生起了三种欢喜。
English
Among the many meditation manuals, I heard most of the meditation manuals such as "The Sun of Yoga Wisdom," "The Lamp of the Eye of Samadhi," "The Sun of the Heart of Samadhi," "Sharpening and Nails," "Piercing Holes in Wounds," "Vajrasattva's Replies," etc. In terms of the outer cycle of oral transmission, I heard countless transmissions such as the instructions of the three regions of Korong, the Brahmin transmission, and the Ketsang and Dzongphrang transmissions. Regarding Dzogchen, I particularly severed additions and slanders through hearing and contemplation. At the age of sixteen, I began to teach and expounded on the emptiness of the Kor tradition, becoming known as a wise one. At that time, a person named Lhaje Nubme said, "You, Jowo Son of U, are like my horse, the young Kyong foal of Kashmir." It is said that he gave a reward of eleven loads of grain. I stayed in the presence of Lama Lhakhangpa for fourteen years. During that time, I also stayed at the monastery of Shangpo, Se Drak, and did some meditation and teachings. After completing my studies, a student of my father named Lhado invited me to Gza and took over Ugak Monastery. In Tsang, Se Drak and four yoginis, including Dampa Se Drakpa's meditator Shakya Nyenpa, said, "We cannot leave our Se Drak, so take a rest here." So I occupied the Dharma seat that had been built. A student of Zhang Tsalpa named Tsang Gom Hulleb told the story of Lama Zhang to Shyipo, and he became faithful and invited me. I established a Dharma wheel. He said, "Although I have not received a Dharma connection, you are a lama who blesses the lineage." He showed great devotion and service. Lama Zhang said, "This monastery of yours does not have abundant water and trees, but it will gather many people and benefit beings, so it will be called a Dharma seat." There, people said, "Listen to the Dharma from Cholhakhangpa and serve Tsalwa." Lama Lhakhangpa completely calmed down his jealousy and sent about twenty loads of grain and meat butter, saying, "You invited a good lama and established a Dharma wheel, and even if it stops, it should continue, do not stop." The words of those ignorant people were interrupted. He said, "I myself have developed new devotion to the old lama." As the time for activity arrived, countless disciples gathered, and I greatly benefited beings. Because of great respect for the lama, I caused the lama to have three kinds of joy.
Chinese
据说，他每次从政府官员和贵族面前经过，都会以头顶礼他们的脚。他以黄金制作的大、中、小三种曼荼罗等，以及十七部《经庄严论》为首的无数供养和物质服务来供奉。由于加持的融入，他的证悟如他所愿般实现。证悟和解脱同时发生，他能够毫无阻碍地穿行于土地、石头、山脉和岩石之间。非人也围绕着他。有很多关于他拥有神通的故事。当他住在桑浦的达隆寺时，他的身体融入了帕旺（Phawang）。他能够毫无阻碍地穿过辛波日（Srinpori）的墙壁，等等，他拥有许多神变。他走遍了这片雪域的所有地方，引导许多众生走上解脱之道。在弘扬佛法方面，他建造了身语意所依，修复了破损的，并为他人建造的提供资助等，他懂得实践六波罗蜜多的意义。他为所有来自印度的译师和学者提供服务。持有三藏的大善知识们抬举他的脚。他从不执着于世俗事务，只专注于禅修和修行。他成为所有贫困众生的施主，因此大乘的种子在他心中更加觉醒。因此，他聚集了来自印度、中国、尼泊尔等不同语言的人们。他三次为摩揭陀金刚座提供服务。他四次侍奉赡部洲唯一的庄严，两尊觉沃佛像。他四次侍奉觉囊。后来，涌现了无数弘扬事业的善知识，因此他是一位在这片雪域中无可争议的伟大人物。由于他如此圆满的行持，他直接和间接地利益他人。在建造拉萨的后石墙时，在奠基仪式上，一些恶业深重的眷属发生了争吵，他因此感到悲伤，并说出了这样的话。在他五十六岁时，在母羊年，他圆寂于桑浦嘉嘎洛寺。他的遗体被火化，骨灰在扎乌卡寺安放了四个月。之后，国王、官员和弟子们认为他是法座，于是建造了扎塘嘎的寺庙。
English
It is said that whenever he passed by government officials and nobles, he would prostrate at their feet with his head. He offered countless offerings and material services, led by the three types of golden mandalas, large, medium, and small, and the seventeen volumes of the Ornament of the Sutras. Due to the infusion of blessings, his realization occurred as he wished. Realization and liberation occurred simultaneously, and he was able to travel unhindered through land, stones, mountains, and rocks. Non-humans also surrounded him. There are many stories about him possessing clairvoyance. When he resided at Dralung Monastery in Sangpu, his body merged into Phawang. He was able to pass through the walls of Srinpori without hindrance, and so on, he possessed many miracles. He traveled to all parts of this snowy region, guiding many beings onto the path of liberation. In terms of propagating the Dharma, he built representations of body, speech, and mind, repaired what was broken, and provided assistance to those who were building, and so on, he knew how to practice the meaning of the six perfections. He provided service to all the translators and scholars who came from India. The great virtuous friends who held the Tripitaka lifted his feet. He never clung to worldly affairs, but only focused on meditation and practice. He became the benefactor of all poor beings, and therefore the seed of the Mahayana awakened even more in his heart. Therefore, he gathered people from different languages such as India, China, Nepal, and so on. He served the Magadha Vajra Throne three times. He served the sole ornament of Jambudvipa, the two Jowo statues, four times. He served Jonang four times. Later, countless virtuous friends who carried out the activities of the lineage emerged, therefore he was an undisputed great person in this snowy region. Due to his such complete conduct, he benefited others directly and indirectly. When building the later stone wall of Lhasa, at the groundbreaking ceremony, some attendants with bad karma had a quarrel, and he felt sad and spoke these words. At the age of fifty-six, in the year of the female sheep, he passed away at Sangpu Gyargak Lok Monastery. His body was cremated, and the ashes were kept at Zauk Monastery for four months. After that, the king, officials, and disciples considered him to be the throne, and so they built the temple of Zatang Ga.