Tibetan
ཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། གཟད་པའི་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གདན་དྲངས། གཟད་ཀྱི་ལྷ་གདོང་དགོན་པ་དང་། འུག་སྐད་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་བཞུགས། བུ་སློབ་མང་དུ་འཕེལ། དེ་ལ་ཇོ་མོ་ཝང་མོ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་གཉིས་ཀྱི་བུར་གཟད་ཀྱི་ལྷ་གདོང་དགོན་པར་བཙས། ཞིབ་མའི་ནང་དུ་བསྙལ་བ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཟུག། དགུང་ལོ་གཉིས་ཙམ་ལོན་པའི་ཚེ་ཡབ་ལ་རྨི་ལམ་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་ནས། དང་འཆི་བ་འདུག །ཤི་ནས་ཀྱང་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་བར་འདུག བུ་འདིས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་གསུངས་ཏེ་གཤེགས། ཞིག་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གོས་བཅོས་པ་ཐམས་ཅད་མས་འབར་ཀྱང་མ་ཉན་པར་ལམ་ཟན་པ་ཉམ་ཐག་ཅིག་ཡོད་པ་ལ་བྱིན། དེར་མོ་མ་རྣོན་པོ་ཅིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་ཅི་འདྲ་ཞིག་འོང་། འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ནས་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པར་འདུག་ཟེར། སྟོན་གཞིག་འོངས་འདོན་ཙ་ན། མན་རེ་མི་ཐམས་ཅད་འོངས་འདོན་པ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་གི་འདུག། གླེན་པ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆུ་གཏོར་འདྲ་ཐོང་། རང་རེ་ཡང་འོངས་འདོན་པ་ཡིན་བྱས་པས། འོངས་འདོན་སར་བྱིས་པ་དེས་སོང་ནས། གཟད་ལུང་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། ཉང་ནག་འོལ་པོའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། སྤྲང་པོ་འུ་ལུའི་རྒྱལ་ནག །ད་ནངས་སུའི་སར་ཡང་མ་འགྲོ་བར། རྒན་མོ་ཝང་མོའི་འོངས་འདོན་གྱིན་ཡོད་པས་འདིའི་འོངས་ལས་ཁྱེར་ཟེར་ནས་ཐོར་ཐོར་བྱས་པས། ཨམ་ཁྲོས་ནས་ཕྱར་ཕྱིན་འདུག དེར་ཞིང་རེ་བཞི་བྱ་བ་ཡོན་ན་ལྟར་ལེགས་ནའང་བཞི་བཅུ་ལས་མི་ཐོན་པ་ཞིག་ལ། དེའི་ལོ་སྙེ་མ་ཧ་ཅང་མེད་པ་ལ་ཁལ་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བ་བྱུང་བས་ འདི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་ཡིན་ཉེན་འདུག་ཟེར་ནས། ཞང་པོ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་པའི་རྩར་སློབ་གཉེར་ལ་བཏང་། ལོ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་རྫོགས་ཆེན་རོང་ཕུགས་སྒང་དྲིལ། གབ་ཕྱུང་སོགས་ལེགས་པར་ཐོས། བླ་མ་གཤེགས་ཁར་མིག་མཆིམས་འགགས་ནས་དྲན་པ་ཙམ་མ་བྱུང་གསུངས། བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སྐྱིལ་ཁར་ལྷ་ཁང་པ་ཡོན་ཏན་གཟུངས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས། ལོ་མང་དུ་བཞུགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་བློ་གྲོས་བྱང་བར་མཛད། ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཆད་ཉན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཕྱོགས་ལ་མཛད་དེ་ཞལ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཕྱོགས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དང་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གསན། རྩ་བ་སེམས་སྡེའི་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས། རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་སྲོལ་མི་གཅིག་པ་བཅུ་བཞི་གསན། རོང་
Chinese
当他这样做并安住时，格扎地方的施主们迎请了他，供养了格扎拉东寺和乌嘎寺等，并安住于此。他的弟子们日益增多。其中有一位名叫觉姆旺姆的女子，他们二人的儿子出生在格扎的拉东寺。当他被放在筛子里时，出现了彩虹。在他两岁左右的时候，他的父亲做了一个奇异的梦，说道：‘他要死了，死后也会去往持明的境界，这个孩子也会利益他人。’说完就去世了。这位西波仁波切长大后，非常慈悲，母亲缝制的所有衣服，即使烧着了也不肯穿，而是给了一个在路上乞讨的穷困潦倒的人。当时，有一位聪明的女巫说：‘你的儿子将来会怎么样呢？所有的世间神灵都会聚集起来围绕着他，并供养他。’当举行秋收祭祀时，所有的人都在举行祭祀，并供养朵玛。‘愚蠢的你也像泼水一样泼洒吧，我们也来举行祭祀。’说完，那个孩子就去了举行祭祀的地方，说道：‘格扎地方的神灵们，娘纳奥波的神灵们，乞丐乌鲁的黑王！今天早上谁也不要去，老妇人旺姆正在举行祭祀，拿走她的祭品吧！’说完就撒了出去，老妇人气得发疯。那里有一块名叫雄热西的田地，本来应该很好，但只能产出四十袋粮食。那一年，麦穗非常少，却产出了五十多袋粮食，人们说：‘这很可能是一位转世灵童。’于是，他被送到香波丹巴色扎巴那里学习。三年里，他很好地听闻了大圆满龙钦宁提、嘎琼等教法。上师去世时说：‘我的眼睛看不见了，什么也记不起来了。’十六岁时，他依止了吉卡的拉康巴云丹宗的座下。在那里住了很多年，在生起次第、圆满次第和大手印三个方面都变得聪明起来。他将实修的重点和所有的讲修都放在心性方面，并且亲口说自己只修心性。他听闻了《普贤王如来根本续》和《十部经》等二十四部心性方面的伟大续部。关于根本心性部，他听闻了科鲁、荣鲁、康鲁等十四种不同的讲解传承。
English
As he was doing so and residing there, the patrons of Geza invited him. They offered the Lhadong Monastery of Geza and the Ugak Monastery, among others, and he resided there. His disciples increased greatly. Among them was a woman named Jomo Wangmo, and their son was born at the Lhadong Monastery of Geza. When he was placed in a sieve, a rainbow appeared. When he was about two years old, his father had a wondrous dream and said, 'He is going to die, and even after death, he will go to the realm of vidyadharas. This child will also benefit others.' Having said this, he passed away. This Zhipo Rinpoche, as he grew older, was extremely compassionate. All the clothes that his mother sewed, even if they were burning, he would not wear, but would give them to a destitute beggar on the road. Then, a clever sorceress said, 'What kind of person will your son become? All the worldly gods and spirits will gather and circumambulate him, and make offerings to him.' When the autumn harvest festival was being held, all the people were holding the festival and offering tormas. 'Foolish one, you too should sprinkle like water, we too are holding the festival.' Having said this, the child went to the place where the festival was being held and said, 'Gods and spirits of the Geza region, gods and spirits of Nyangnak Olpo, Black King of the beggar Ulu! Do not go anywhere else this morning, old woman Wangmo is holding the festival, take away her offerings!' Having said this, he scattered them, and the old woman became enraged. There was a field there called Zhing Re Zhi, which should have been good, but only yielded forty bags of grain. That year, the ears of grain were very few, but it yielded more than fifty bags of grain, and people said, 'This is likely a tulku.' So, he was sent to study with Zhangpo Dampa Se Drakpa. For three years, he listened well to Dzogchen Longchen Nyingtik, Gapchung, and other teachings. As the lama was passing away, he said, 'My eyes are blocked, and I cannot remember anything.' At the age of sixteen, he approached the feet of Kyilkhar Lhakhangpa Yonten Zung. He stayed there for many years, and became intelligent in all three aspects of generation stage, completion stage, and Mahamudra. He placed the main focus of his practice and all his teachings and studies on the mind aspect, and he himself said that he only practiced the mind aspect. He listened to the twenty-four great tantras of the mind aspect, such as the Kunje Gyalpo and the Ten Sutras. Regarding the root mind division, he listened to fourteen different explanation lineages, such as Korluk, Rongluk, and Khamluk.