Tibetan
བ་ཏུ་བཞེས་པས་གྲྭ་བའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་ཞིང་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་འགལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས། རིགས་སྦས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་ཕན་སྲིད་ཀྱིས་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་པས་བཞག་གོ། དེ་ལ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོང་གསུངས་ནས། མཚན་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་བཏགས། ཡབ་ཀྱིས་སྡོང་དག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས། ཡུམ་ན་རེ། ཁ་ནིང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡང་མི་འཇོག་པ་ཟེར་བ་ལ། ཁོང་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང་། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་གསུང་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང་། མར་ཕོན་ཆེར་ཕུལ། མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེལ་ལྷགས་པས། འདི་ལ་ བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང་། འགྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས། ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་ཟུར་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སྐེད་ལུང་དུ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས་ཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང་། དེར་སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་ཕུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་ཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཆུང་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་གཉེར་རྫོགས་པར་མཛད། ཁྱད་པར་ཀ་བ་བཞི་ལས་ཡབ་ཆོས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྒྱུད་མན་ངག་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞད་པོ་མདའ་ཏིག་ལས་མདོའི་སྐོར་ཞིབ་པར་བརྙེས། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས། ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་ལས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པ་ཐ་མ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་གསན་པའི་བླ་མ་དེ་དག་ལའང་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བརྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཟིན་པར་མཛད། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པས་བསྐྱེད་སོགས་ཀྱི་གནས་ལ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ན
Chinese
因为接受了瓦（ba tu），僧众也憎恨并开始驱逐时，觉敦释迦耶说：“我梦见这里有一个违背教法的主魔，如果看到像隐藏种姓的人，或许对教法有益，留下吧。”同样，其他的柱子上也梦见佛像和金刚杵等融入觉姆（jo mo），所以留下了。之后，在绕迥第十六胜生周木阳虎年，在卓普（sgro phug，地名）诞生了仁果钦波。那时，上师说：“我的这个儿子入胎时，有金刚手融入的征兆，所以会对众生有益。”于是取名为释迦僧格。父亲清理了房屋，到了什么都没有的地步。母亲说：“昨天就知道要生孩子了，连一点点酥油都不留吗？”（父亲）说：“如果他有福报，我不留也会有，如果没有，留着也没用。”当（母亲）住在楼上时，一位富有的比丘尼供养了很多青稞和大量的酥油。从多康（mdo khams）来的供养者也来了，（上师）说：“这个人也会有福报，也会利益众生。”八个月时父亲去世，由母亲和舅舅抚养，在达普（mda' phur）住了十五年。之后，到曲瓦（chu bar）的祖尔释迦桑波（zur shAkya bzang po）处听闻了秘密幻化法，在盖隆（sked lung）也到您那里听闻了佛法。十九岁时举行了成年礼，事业非常兴盛，以至于疏忽了学习。在那里寻找机会，到贡普觉（gong phur skyo）处住了一年。之后，事业再次兴盛，没有机会到其他地方去。迎请了上师智者的僧团，圆满了学业。特别是从四根柱子那里，父亲的教法，即经、幻、心三部，传承、口诀、事业、修法、仪轨和灌顶等全部听闻圆满，特别是从夏波达提（zhad po mda' tig）那里详细精通了经部。从兰释迦绛曲（glan shAkya byang chub）那里学习了大圆满的次第，从拉杰香纳（lha rje shangs nag）那里学习了大圆满的最后传承等，总之，从许多上师那里断除了闻思的增益。对于听闻自己宗派的上师们，也以广、中、略三种《母经》为首的盛大百供来取悦他们的心。在雅日卓普（nya ri sgro phug）长期修行，对生起次第等的要处，口诀的传承
English
When Batu was accepted, the monastic community also hated and began to expel him. Then, Kyoton Shakya said, "I dreamed that there was a chief demon opposing the teachings here. If we see someone who looks like a hidden caste, it might benefit the teachings, so let's leave him." Similarly, for the other pillars as well, they dreamed that the Buddha's image and golden vajra, etc., were absorbed into Jomo, so they were left. After that, in the sixteenth Rabjung Wood Male Tiger year, Rngog lo chen po was born in Drophuk. At that time, the Lama said, "When this son of mine entered the womb, there was a sign of Vajrapani being absorbed, so he will benefit beings." So he was named Shakya Senge. The father cleaned the house and reached a point where there was nothing left. The mother said, "You knew since yesterday that a child was going to be born, wouldn't you leave even a little bit of butter?" (The father) said, "If he has merit, he will have it even if I don't leave anything. If he doesn't, it won't help even if I leave it." While (the mother) was staying upstairs, a wealthy nun offered many barley grains and a large amount of butter. When the offerings arrived from Dokham, (the Lama) said, "This person will also have merit and will also benefit beings." When he was eight months old, his father passed away. He was raised by his mother and uncle, and stayed in Dapur for fifteen years. After that, he went to Zur Shakya Zangpo in Chuwar and heard the Secret Illusion teachings. In Kedlung, he also went to your place and heard the Dharma. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities became very prosperous, to the point that he neglected his studies. There, he looked for an opportunity and stayed with Gongphur Kyo for a year. After that, his activities became prosperous again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited a small group of learned and accomplished Lamas and completed his studies. In particular, from the four pillars, he heard and completely mastered the father's teachings, namely the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, the lineage, instructions, activities, practice, rituals, and empowerments. In particular, he thoroughly mastered the Sutra section from Zhadpo Datik. From Lan Shakya Jangchub, he learned the stages of Dzogchen. From Lhaje Shangnag, he learned the final lineage of Dzogchen, etc. In short, he cleared away the doubts of hearing and thinking from many Lamas. For the Lamas from whom he heard his own tradition, he also pleased their minds with grand offerings of a hundred, led by the three versions of the Mother Sutra, extensive, intermediate, and concise. He practiced for a long time in Nyari Drophuk, and the lineage of instructions on the essential points of the generation stage, etc.
Tibetan
ས་གསུངས་པའི་གཟེར་བཞི་ཐེབས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གཟི་བྱིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས། རེ་ཞིག་ན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རིན་བཞུགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔས་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕེབས་རྒྱུའི་ཉིན་དམ་པའི་ཞལ་ནས་དེ་རིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་པ་ཡོད་ཀྱི་བསུ་བགྱིས་གསུངས། དར་གདུགས་ལ་སོགས་བཤམས་པས། ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙན་སྔགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔ་བྱུང་། གཞན་སུ་ཡང་མི་གདའ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལ་བསུ་བགྱིས་གསུངས། དེར་ལྷ་ རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམ་པ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ཨེ་འདུག་ལྟ་ཡི་གསུངས་ནས་སློབ་མ་ཞིག་ཉིད་དུ་རྫུར་བཅུག་ནས་སྔོན་ལ་བཏང་། ཁོང་རང་ཕྱིན་ཞབས་འབྲིང་བལྟར་བྱས་པས། དམ་པས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་མགུལ་ན་ཝ་བ་ཡོད་པའི་གཟིགས་ནས། ཕྱག་སྣ་ལྦ་བ་ཅན་གྱིས་དྲངས། དཔོན་སློབ་གོམ་ལོག་པ་འབྲང་གསུངས་པས་མོས་གུས་ཆེན་པོ་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའང་ནོད། དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་འདི་བསྟན་པའི་བྱེ་དཔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཅེས་དབུགས་འབྱིན་མཛད། ཡང་རེ་ཞིག་ན་ཕྱག་རྡོར་གྱི་བྲིས་སྐུ་བྱེད་པའི་བྲོ་བཀོད་ཀྱི་ཚེ། ལྷ་བྲིས་པའི་ཁྱེད་རང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་བྲིས་ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ལ་བྱོན་ནོ་ཞེས་གྲགས། སྤྱིར་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་སློབ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་གྲས་འཛིན་ཅིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་གདུགས་ཐོགས་བསྟོང་ཐོན་པས་རིང་མོའི་མཐར་ཡང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་ཆོས་གསུང་བའི་དུས་ཤིག་ཆོས་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་མེད་པ་ཅིག་ལ་བཞུགས་ཏེ་མཐའ་སྐོར་ཐམས་ཅད་གྲྭ་བས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་ལ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་ཐལ་ལེ་བར་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཞལ་སྐྱིན་མངོན་སུམ་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩེད་པ་མེད་པར་གྲགས། དབྱར་ཆོས་དགུན་ཆོས་ཀྱི་དུས་ཕྱོགས་རེ་ན་མར་དཔེ་འགྲེམས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་དང་། སྟོན་ཆོས་དང་དཔྱིད་ཆོས་ཀྱི་དུས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། སྤྱིར་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་ཐལ་བ་བྱུང་བས། ཆོས་རྭའི་གོས་བདེ་དོག་ལའང་གསེར་ཞོ་རེའི་མཇལ་ལེན་བྱེད་པའི་དར་རྒྱས་བྱུང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན
Chinese
说法的四钉稳固。本尊神的身语意与上师无别融合，故从年少时起威光极大，能压伏一切。一次，当巴桑结丁仁（藏文：དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རིན་）居住时，师徒五人前去拜见。在前往的那天，当巴（藏文：དམ་པ་）说：“今天金刚手菩萨的化身要来，去迎接。”于是陈设了宝伞等。结果来的是尼玛嘎苏恰赞（藏文：ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙན་）咒师师徒五人。有人禀告说：“没有其他人了。”当巴说：“就迎接他们。”当时，拉杰卓普巴（藏文：ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་）心想：“看看当巴有没有现量。”于是让一个弟子假扮自己先去。他自己随后去观察情况。当巴看到卓普巴的脖子上有疣，就用手指向长疣的人引导。当巴说：“师徒要跟随足迹。”因此，卓普巴获得了极大的敬信，也得到了佛法的甘露。当巴说：“这个人将成为弘扬卓普巴教法的大施主。”并为他加持。又一次，在绘制金刚手像时，对画师说：“你画成这样。”金刚手菩萨亲自显现等等，通过诸多因缘，据说他为了使吉祥秘密主北方传承的密法兴盛而来。总的来说，所化众生不可计数，特别是弟子中涌现出许多持伞护持教法的大善知识，以至于长久以来事业不可思议。据说，在卓普巴说法的时候，他坐在一张没有靠背的法座上，周围坐满了僧人，四面八方都敞亮无比，因此人们确信金刚萨埵幻化网坛城的主尊亲自显现，并且毫不虚假地示现化身。在夏法会和冬法会期间，每次都有大约五百份酥油灯供养，在秋法会和春法会期间，大约有三百份。总的来说，酥油灯的数量超过了千份，以至于寺庙里甚至出现了为法座的坐垫收取每个金币的习俗。他精通智慧、慈悲和能力这三种功德，并且是吉祥秘密藏的精髓。
English
The four nails of the teachings were firmly established. The body, speech, and mind of the Yidam deity were indistinguishable and merged with the Guru, so from a young age, his splendor was extremely great, and he could subdue everything. Once, when Dampa Sangye Dingrin (དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རིན་) was residing, five disciples went to visit him. On the day of their arrival, Dampa (དམ་པ་) said, "Today, an emanation of Vajrapani will come, go and welcome him." So they arranged banners and umbrellas. As it turned out, Nima Gesu Chatzen (ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙན་), a mantra practitioner with five disciples, arrived. Someone reported, "There is no one else." Dampa said, "Welcome them." Then, Lhaje Drophukpa (ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་) thought, "Let's see if Dampa has direct perception." So he had a disciple disguise himself and go ahead. He himself followed to observe. Dampa saw that Drophukpa had a wart on his neck and guided him by pointing to the one with the wart. Dampa said, "The master and disciples should follow the footprints." Therefore, Drophukpa gained great devotion and received the nectar of Dharma. Dampa said, "This person will become a great benefactor for the flourishing of Drophukpa's teachings," and blessed him. Another time, when commissioning a painted image of Vajrapani, he said to the painter, "Paint it like this." Vajrapani himself appeared, and through many such reasons, it is said that he came to flourish the secret teachings of the Lord of Secrets, the Northern Lineage. In general, the beings to be tamed were countless, and in particular, many great virtuous spiritual friends who held umbrellas and upheld the teachings emerged from among his disciples, so that his activities have been inconceivable for a long time. It is said that when Drophukpa was giving teachings, he sat on a Dharma throne without a backrest, surrounded by monks, and all directions were wide open, so people believed that the Lord of the Mandala of Vajrasattva's Magical Net personally appeared and manifested as an emanation without deception. During the summer and winter Dharma assemblies, there were about five hundred butter lamp offerings each time, and during the autumn and spring Dharma assemblies, there were about three hundred. In general, the number of butter lamps exceeded a thousand, so that the monastery even had a custom of charging one gold coin for the use of the Dharma seat cushions. He was proficient in the three qualities of wisdom, compassion, and power, and was the very essence of the Glorious Secret Treasure.