Tibetan
་ཟེར་སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་རྩར་སོང་ངོ། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མགོ། རྒྱུ་དེས་གོ་མཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་གྲ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། ཉེན་ཅིག་ནི། སྒྲོ་བུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོང་དང་། རབ་གནས་མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་བོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེད་ནས་ངའི་ལག་རྗེས་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཟུར་ཆུང་བ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱེད་པ་དང་། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས། འགོས་ལོ་ཙཱ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་བསྒྲིག་པའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད། ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་འགོན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལ་གྲིམས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྟབ་རྟབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས། ཡན་ལག་ལྔའི་འཁྲི་ཤིངས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་བས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་སོ། །དེར་སྟོན་མོ་གྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་བ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལས། མི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུང་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་བྱོན་བཞུད་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲག་རྒྱ་བོར་དགོངས་ཆོས་ཏེ་འགྱང་ ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེར་མོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་པྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང་ཀ་བ་བདུན་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་དགུས་པ་ཏེག་པ་ཞིག་བཞེངས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེད་གུར་བཞེངས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་སྤུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུལ་བུ་དུང་གི་ལྕག་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་བསྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང་། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་ཨེ་བསྟོད་གསུངས་པས་མཆུ་ལྷེབ་ལྷེབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་གཡོན་བཞག་སར་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོག་བྱང་འབར་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛད་པ་གཅོད་དུ་སྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འབྱོངས། ཤིང་ཕུང་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་ཚེ་གཞི་བདག་ཕྲེང་བས་སྤེན་མའི་ཀ་བ་གཅིག་ལུས་ནས་གཙང་བོར་དྲངས་པ་རྔ་མོ་ཕྲ་བདུ་ཞག་ལྔ་ཆུ་ལ་བྱིངས་ནས་མཐོན། དེར་སློབ་མ་གཉིས་བཏང་ནས་བྲག་ལ་དཀར་གཏོར་འདི་སྤུངས། མཚོ་ལ་དམར་གཏོར་འདི་རྒྱོབ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་བའི་ཤིང་ད་ལྟ་བསྐྱལ་ན་སྐྱོལ་ཅིག །ཅེས་བསྡིགས་སུ་བཅུག་པས། ཆུ་བདག་སྐྲག་ནས་འཕྲལ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་མཚན་དཔེའི་ངོ་མཚར་གསལ་བར་བྱས། ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པར་གྲགས་པ། རིའི་བུ་གྱིས། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། མི་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟོ། དགྲ་གཉའ་རེངས་བུ་ཐོང་། ཞིང་ཐ་རེངས་སུ་ཞོག །བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད། ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་བྲག་རྒྱ་བོར་འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་བཅས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་སོ།། །།དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་བགོ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའམ། ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནི། ཇོ་སྲས་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་གྲས་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིད་མོ་འདི་བདག་གིར་རིང་ངམ་ཞེས་གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ་འདི་གཞན་ལམ་བརྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིབ། དེ་ཁ
Chinese
去了赞嘎达琼巴的住所。这些是《秘密藏续》中道、方便、解脱二者兼具，但未区分母续的特征。坛城从自身显现，眼睛陷入后脑勺。 量是词语的宗义，但未能在基道上前进。因此，果乔三人无法完成讲修，不得不出关。其中一个原因是，继续管理色普寺，以及在尚未完成开光之际，嘉瓦祖波切认为不放弃转世而追求双运的宗义，因此上师下令说：“你来继承我的足迹吧。”就这样离开了。这样，当德谢祖琼巴的事业兴盛之时，西藏的所有密咒师都不顶礼，也没有资格坐在上座。郭译师制定了不向他人顶礼，也不安排在下座的法律。后来，在香地举行盛大宴会时，所有人都聚集在一起。祖琼巴坐在上座，郭译师来了。当时，像这样精通词语、严于烦恼的大善知识们，无法忍受与佛陀等同的瑜伽自在者们的威严。像五部众内部的法律一样，失去了自主的坚定，行为变得仓促，不顶礼的誓言的痕迹也消失了。像攀附在五根树上的藤蔓一样，所有人都明显地倾向于顶礼。宴会结束后，其他人问道：“我们自己制定了不向祖琼巴顶礼的誓言，为什么您先做了呢？”他回答说：“当我去他那里时，我以为是薄伽梵大吉祥金刚，或者就是他本人。没有产生是人的想法。”据说他非常擅长神变，在阳光中行走。在乌巴隆进行早课，在色普进行午课，在扎嘉波进行晚课，在非常遥远的地方，每天讲三堂课。同样，在拉孜摩，他看到空行母们在跳舞，以此为缘起，役使空行母，建造了一座有七根柱子和两个特殊柱子的九柱殿堂，称为空行母殿。
English
Went to the residence of Zer Pangka Darchungwa. These are the Secret Essence Tantra, which has both the path, means, and liberation, but the characteristics of the Mother Tantra were not distinguished. The mandala emerged from its own ground, and the eyes fell into the back of the head. Validity is the tenet of words, but it is the beginning of not proceeding on the ground path. Because of this, the three Go Chö could not complete the teachings, so they had to leave the retreat. One of the dangers was continuing the management of the Söbuk Lhakhang, and just before the consecration was completed, Gyalwa Zurpoche thought that he would not give up rebirth and pursue the tenet of union, so the lama ordered, "You take care of my footprints." That's how he left. Thus, when the activities of the Sugata Zurchungwa were flourishing, all the mantra practitioners of Tibet did not prostrate and were not qualified to sit on the upper seat. Gö Lotsawa enacted a law that he would not prostrate to others and would not be arranged in the lower seat. Later, when everyone gathered at a great feast in Shang, Zur Chungpa was sitting in the front row when Gö arrived. At that time, great spiritual friends who were so skilled in words and strict with afflictions could not bear the majesty of the lords of yoga who were equal to the Buddhas. Like the laws within the Five Groups, the actions of losing independent stability became hasty, and the traces of the vow not to prostrate disappeared. Like vines clinging to the five limbs, everyone was clearly inclined to prostrate. When the feast was over, others said, "We ourselves made a vow not to prostrate to Zur Chungwa, why did you do it first?" He replied, "When I went to him, I thought it was the Bhagavan Great Glorious Vajra, or that it was he himself. The thought of being human did not arise." It is said that he was very good at miracles and traveled in the sun's rays. Early teachings in Ukpalung, midday teachings in Söphuk, and evening teachings in Drakgyapo, teaching three sessions a day in very remote places. Similarly, in Lhazermo, he saw the dakinis dancing, and taking this as a cause, he employed the dakinis and built a nine-pillared temple with seven pillars and two special pillars, called the Dakini Temple.
Chinese
赞！建造了四十二尊佛像，以及护法乐丹雷古尔。在墙上绘制了精美的坛城。在开光的时候，乐丹的使者用海螺鞭子抽打，问道：是否守护佛陀的教法？于是头弯曲了。问道：是否赞颂三宝的功德？于是嘴唇颤动。同样，在大成就者显现真容的左脚放置处，也建造了真实的寺庙。将玛托江巴尔寺庙中用尽的树木砍伐下来，寺庙得以建成。当树木献给上师时，地神弗朗巴留下了一根云杉木柱，被运到江河中，经过七天五夜的浸泡后浮出水面。于是派了两个弟子，在岩石上堆积这个白食子，在湖中抛掷这个红食子，恐吓道：现在如果搬走上师祖钦巴的树木，就搬走吧！水神害怕了，立刻出现等等，神鬼都听从命令。如此以伟大的功德所庄严的拉杰祖钦巴，当他接近涅槃的时候，弟子们祈请他转世化身，于是秘密主金刚手以五种现观的禅定迎请到玉的子宫中，祖·释迦僧格以殊胜的相好庄严显现。据说有八十条口头教诲：穿山民的衣服，穿破烂的衣服，吃难吃的食物，敌人的颈椎要挺直，田地要荒芜，决心要放在佛法上。等等，在六十一岁时，在木虎年，伴随着光、声音和地震，前往了奥明金刚持的城市。因此，在藏地，像分水岭一样成为吉祥秘密藏续的讲解者，秘密主索普巴大师，或者祖·释迦僧格是：有一位名叫觉赛摩达摩祖托坚的弟子，他认为这位弟子能够怀上化身，于是对她的哥哥，四柱之一的达迪确夏说：你的妹妹可以给我吗？达迪说：遵命。于是将金刚铃杵放在她的手中，告诫说：不要让这个通过其他途径，要献给上师，这样会损害大的缘起。
English
Praise! Forty-two Buddhas were built, as well as the protector Lekden Ledgur. Elaborate mandalas were painted on the walls. At the time of consecration, Lekden's messenger struck with a conch shell whip, asking: Will you protect the Buddha's teachings? Then the head bowed. Asked: Will you praise the merits of the Three Jewels? Then the lips trembled. Similarly, where the left foot of the great accomplished one appeared, a true temple was built. The trees used up in the Mathok Jangbar Temple were cut down, and the temple was completed. When the wood was offered to the lama, the earth deity Phrengba left one spruce pillar, which was carried to the river, and after being submerged in the water for seven days and five nights, it floated to the surface. Then two disciples were sent, piling this white torma on the rock, throwing this red torma into the lake, threatening: Now if you move the tree of Lama Zur Chungwa, move it! The water deity was afraid and appeared immediately, etc., gods and demons obeyed the command. Such a Lhaje Zur Chungwa, adorned with great qualities, when he was near to passing into nirvana, the disciples requested him to take rebirth, so the secret lord Vajrapani, with the samadhi of the five manifest enlightenments, invited him into the womb of Yu, and Zur Shakya Senge manifested clearly with the wonders of the marks and signs. It is said that there are eighty oral instructions: Wear the clothes of a mountain dweller, wear ragged clothes, eat unpalatable food, the enemy's spine must be straight, the fields must be barren, and the determination must be placed on the Dharma. Etc., at the age of sixty-one, in the Wood Tiger year, accompanied by light, sound, and earthquake, he went to the city of Ogmin Vajradhara. Therefore, in Tibet, like a watershed, becoming the explainer of the auspicious Secret Essence Tantra, the secret lord Srophukpa Master, or Zur Shakya Senge is: There was a disciple named Joses Mo Dammo Tsuktor Cham, who thought that this disciple could conceive an incarnation, so he said to her brother, one of the four pillars, Dada Tichok Shakya: Can your sister be given to me? Dada said: As you command. Then he placed the vajra bell in her hand, admonishing: Do not let this pass through other means, but offer it to the lama, as this will damage the great interdependence.