Tibetan
་པ་ཟེར་བའི་སྨྱོ་སྤྱོད་མཁན་འདི་འདྲ་འཆད་ཉན་སུ་བསྐོས། འོ་སྐོལ་ལ་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱང་མོས་པ་ལྡོག་གདའ་ཟེར། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱི་རྣམས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ངས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ནུས་པ་ཡིན། ཁོང་གིས་བསྒྲལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། དེར་ཟུར་ཆུང་བས་ལྟ་སྟངས་ཤིག་མཛད་པས། ཁྱི་རོ་རྣམས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར། འབུ་རྣམས་སྐྱུགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཅོ་དིར་དིར་སོང་། དེར་ཟུར་ཆེན་པོས། ད་ཁྱེད་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སམ་གསུངས་པས། མིའི་འཁྲུལ་དུ་གདའ་ཟེར། དེར་ཤངས་ཆུ་རྒྱས་པ་དང་ཐུག་པས་ཟུར་ཆེན་གྱིས་ཆུང་རིར་ཀ་པཱ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ བསྐྱུར་ནས། འདི་སུས་ལོངས་པ་ལ་ངའི་བཤད་གྲ་འབོགས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་པོས་ཀྱང་ལེན་མ་ནུས། ཟུར་ཆུང་བས་ཞབས་ཆུ་ལམ་རེག་པར་བྱོན་ནས་བླངས་སོ། །ཡང་རླུང་གི་ནུས་པ་འགྲན་པར་བསྐུལ་བས། རྩེ་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་སྒོམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ལམ་རེག་པར་འགྲོ་ནུས་པར་བྱུང་ཡང་། ཟུར་ཆུང་བས་ཏཱ་ལ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་སྲམ་བསྒྲུབ་ཁང་དུ་སྔོན་ལ་བརྟོལ་བས་རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་ཡང་ངེས་ཤེས་རྟེན། བླ་མ་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་བསྒྲུབས་པས་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །རེ་ཞིག་ན་ནུར་ཆུང་བ་ལ་གནས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་དོར་མོད། མཐར་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་རཱ་མ་རུ་དང་གར་སྟབས་བསྒྱུར་བ་ལྔ་བྱུང་ནས་མིང་པོ་ཁྱོད་རི་བོ་དགུ་འདུས་ལ་བསྒོམས་ན་དོན་གཉིས་གྲུབ་བོ་ཟེར་ཞིང་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་པས། རི་བོ་དགུ་འདུས། ཆུ་མིག་དགུ་འདུས། ནེའུ་གསེང་དགུ་འདུས་པས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་མཁྱེན། བྲག་རྒྱ་བོ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་གོ་རཱིམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་འདྲ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་སྒྲུབ་ཐག་ཉེལ་བྱིན་རླབས་ཆེ། ལར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲིབ་ཆོད་དགོས། ཕྱི་མའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུ་འཛི་དང་ཁེ་གྲགས་ཀྱིས་མི་ཕན། མིའི་ངོ་བསྲུང་བ་འདི་འཕྲལ་དུ་བྱ་དཀའ་ལ་ཕུགས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་ང་གཅིག་པུར་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་གྲྭ་བ་རྣམས་གོ་མཆོད་མི་གསུམ་ལ་གཏད་ནས། ཆོས་འཆད་ཉན་གྱི་བསྟན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་གཤེགས་སོ། །དེར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་པས་གཞི་བདག་གི་ལྷོངས་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དང་མངོན་སུམ་རྫུན་པའི་དང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ནུབ་ཅིག་མནལ་ལམ་དུ། བྲག་རྒྱ་བོའི་རྩེར་མི་ནག་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཞབས་གཉིས་བསྡུས་ཏེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་ཏེ་བསྐྱུར་བྱུང་བས། ཐག་གི་མདོའི་ཐང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བརྡབས་པ་རྨིས། སད་ཙན་ཐང་དཀྱིལ་ན་དངོས་སུ་འདུག་པས་ཡར་འཛེག་དགོས་པ་བྱུང་སྟེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་འཛེམ་པར་བཞུགས། ཡང་སྡིག་པ་རྩི་དབུ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཁང་ཁེངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྡིག་པའི་རྭ་གཉིས་སྣས་འཇུས་ཏེ་ཕྱེད་མར་གཤེགས་པ་དང་ཆབ་གཅིག །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། ཞེས་དོན་ལ་མི་རྟོན་ཚིག་ལ་རྟོན་པའི་ཀུར་མཛད་དེ་བསྒྱུར་བས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས། ཡང་ལན་ཅིག་གྲོག་མོའི་དམག་དྲངས་བྱུང་བས། ཉེ་གནས་ལ་ཙོང་གེ་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས་ཙོང་གེས་བརྡུངས་པས། ཉེ་གནས་ན་རེ་སྡིག་པ་ལ་དགོངས་མཛོད་ཅེས་ཁྲེལ་བརྡས་པས། ཁྱོད་དེ་ལ་མི་དད་ན་འདི་ལྟར་བྱ་ཡི་གསུངས་ནས་གྲོག་མོ་ཞལ་དུ་སྟོབ་ཀྱིན་ཕུ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཀྲོང་ཀྲོང་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བས་ཉེ་གནས་ཤིན་ཏུ་དད། གསད་གསོའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཞི་བདག་མིང་སྲིད་གསུམ་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་དངོས་སུ་གཟུགས་བསྟན་ནས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། བྲག་ལ་ཕུར་བ་བཏབ་པའི་གྲུབ་ཆུད་ལྟའང་ཡོད། དེར་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞལ་གཟིགས། ཐག་གི་ལུང་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཁེངས་པ་བྱུང་། སྣང་བ་ཟད་པར་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བརྙེས་པས་སྐུ་མེ་དང་། ཆུ་དང་། རླུང་དང་། ས་འཚུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ལམ་ལམ་གསལ་བ་བྱུང་ཏེ་བཟང་རྟོག་གི་མཐུ་བརྟས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཏད་པ་མེད་སྙམ་དུ་དགོངས། དེར་སྣང་སེམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་དགོངས་པ་ཟད་པའི་ས་ལ་སྐྱོལ་ཏེས་རྡོ་རི་བྲག ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་བྱུང་། ད་ཟླ་བ་གཅིག་ན་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ཞིག་འོང་གསུང་རེ་ཞིག་ན་མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བཤེས་སྤ་དགེ་མཐོང་བྱ་བ་ཐག་ཏུ་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱུང་། ཁོང་གི་གྲྭ་བ་བློ་རྣོ་བ་གཅིག་ཟུར་ཆུང་ལ་
Chinese
像这样被称为“疯子”的人，是谁任命他为讲经师的？ 我们说，施主们也失去了信心。 上师说，我也知道狗会下地狱，但我无法解救它们。 他说，他解救了它们，真是太神奇了。 于是，祖琼巴稍微看了一下，所有的狗尸都变成了祭祀的女神。 虫子们呕吐着，在天空中发出“迪尔迪尔”的声音。 祖钦波说：“现在你们感到惊讶了吗？” 他们说：“这一定是人们的幻觉。” 当时，香水河水上涨，祖钦波用神通将嘎巴拉扔到了琼日。 他说：“谁能拿到这个，我就把我的讲经院给他。” 其他三位顶尖的人都拿不到。 祖琼巴走到水边，用脚接触到水，然后拿了起来。 后来，他们被要求比赛风的力量。 包括四位顶尖人物在内的其他导师和修行者也能够走到水边。 然而，祖琼巴升到了大约一塔拉高的空中，首先穿透了水獭修行室，其他三位顶尖人物也确信了。 因为他们遵从上师的命令，所以服务也最终完成了。 有一段时间，努琼巴得到了三个阶段的住所预言。 因为他不是特别执着于这位证悟空性的瑜伽士，所以他把预言扔进了幻觉的范畴。 最后，一个装饰着骨骼饰品的十六岁女孩拉玛茹出现了，跳了五种舞蹈，说：“兄弟，如果你在九峰山（ri bo dgu 'dus）修行，你就能实现两个目标。” 她指着扎嘉波岩石。 九峰山，九眼泉，九丛林，被认为是圆满九乘佛法的标志。 扎嘉波岩石就像至尊胜乐金刚被八个戈瑞姆包围一样，所以如果在这里修行，修行之路会很近，加持力会很大。 总之，轮回的本质是痛苦，所以必须断绝世俗的联系。 为了来世的利益，喧嚣和名利没有帮助。 照顾别人的面子，虽然暂时很难做到，但最终是没有意义的，所以我要独自修行。 他这样说着，把僧侣们托付给了果巧米三人，说：“你们要守护讲经的教法。” 然后他就去了扎嘉波岩石。 到那里后，他开始修行。
English
Who appointed such a madman called "Pa" as a lecturer? We say that the patrons are also losing faith. The Lama said, "I also know that dogs go to the lower realms, but I couldn't liberate them. It's amazing that he liberated them," he said. Then, Zur Chungba looked at it in a certain way, and all the dog corpses turned into offering goddesses. The worms vomited, making a "dir dir" sound in the sky. Then Zur Chenpo said, "Are you all surprised now?" They said, "It must be people's illusion." At that time, the Shangchu River rose, and Zur Chenpo magically threw the kapala to Chungri. He said, "Whoever can take this, I will give my teaching monastery to him." The other three top figures couldn't take it. Zur Chungba went to the water's edge, touched the water with his feet, and then took it. Later, they were asked to compete in the power of wind. The other teachers and practitioners, including the four top figures, were also able to go to the water's edge. However, Zur Chungba rose about a tala high into the sky and first pierced through the otter's practice room, and the other three top figures were also convinced. Because they followed the Lama's orders, the service was also completed in the end. For a while, Nur Chungba received three stages of prophecy about the place. Because he was not particularly attached to this yogi who realized emptiness, he threw the prophecy into the category of illusion. Finally, a sixteen-year-old girl named Rama Ru, adorned with bone ornaments, appeared and danced five dances, saying, "Brother, if you meditate on Nine Peak Mountain (ri bo dgu 'dus), you will achieve both goals." She pointed to the Drak Gyapo rock. Nine Peak Mountain, Nine Spring Eyes, and Nine Groves were recognized as signs of the completion of the nine vehicles of Dharma. The Drak Gyapo rock is like the glorious Chakrasamvara surrounded by eight gauris, so if you practice here, the path to accomplishment will be close and the blessings will be great. In short, the nature of samsara is suffering, so one must sever worldly ties. For the benefit of the next life, hustle and bustle and fame do not help. Taking care of other people's faces is difficult to do in the short term, but ultimately it is meaningless, so I will practice alone. Saying this, he entrusted the monks to the three Gocho Mi, saying, "You must protect the teachings of Dharma teaching and learning." Then he went to Drak Gyapo rock. After arriving there, he began to practice.
Chinese
仅仅安住于寂静之处，使得地祗的威势神通变得非常强大。像这样成就的大瑜伽士们，将梦境和显现的虚假视为一体，一夜在梦中， 梦见从红岩顶上出现一个黑人，双腿蜷缩，头朝下旋转着被抛了下来，摔倒在塔格（Thag）的尽头的一大片平原上。醒来时，发现真的在平原中央，不得不爬上去，毫不畏惧地安住于巨大的神通之中。又因为罪业像芥子一样充满了修行室，对因果的理解显现出来。抓住罪业的双角，一半沉入地下，一半与小便一起排出。各自忏悔罪业和不善行。像这样不依赖意义而依赖文字地进行翻译，一切都变成了遍照如来，升到了空中。又一次，蚂蚁军队发动了进攻。让侍者拿葱来，用葱击打它们。侍者说：“请您考虑罪业。”表示责备。他说：“如果你不相信这个，就这样做。”然后将蚂蚁吞入口中，吹了一口气。一切都变成了金刚萨埵，笔直地升到空中，侍者非常信服。由于杀生和救度的神变不可思议，将地祗、名字和生命三者都束缚于誓言之下，并真实地显现出形象，将他的脚放在头顶上。也有像在岩石上打入橛子的成就证相。在那里，他修持了从秘密幻化中产生的，手印禅定的修行，金刚萨埵显现真容。塔格（Thag）的山谷充满了金刚萨埵。由于对显现的执着耗尽，获得了生处，身体能变成火、水、风、沙尘暴，并且一切显现都明亮地显现为金刚萨埵的自性，增长了善良觉悟的力量。他想，没有交付任何真实的东西。在那里，显现、心和法性三者融为一体，到达了思想耗尽的境界，对石头山岩 一切都畅通无阻，像鸟一样在空中飞行，获得了对五大的自在。现在一个月后会来一个有资格的弟子，据说暂时一位名叫斯巴格·通（Spa-dge mthong）的具相格西来到了塔格（Thag）传法。他有一个聪明的僧人叫祖琼（Zur-chung）。
English
Just abiding in solitude, the power and miraculous abilities of the local deities became extremely great. Thus, these great accomplished yogis regarded dreams and the falsity of appearances as one. One night, in a dream, A black person appeared on top of Red Rock, with his legs drawn up, spinning his head around and throwing himself down. He dreamt that he crashed into a large plain at the end of Thag. When he woke up, he was actually in the middle of the plain, so he had to climb up, and he fearlessly resided in great miraculous powers. Also, because the practice room was filled with sins like mustard seeds, the realization of cause and effect manifested. Grasping the two horns of sin, he descended halfway into the ground and urinated. He confessed sins and non-virtues separately. Like this, he translated relying on words instead of meaning, and everything turned into Vairochana, rising into the sky. Again, an army of ants launched an attack. He told the attendant to bring a scallion, and he struck them with the scallion. The attendant said, "Please consider the sins," expressing reproach. He said, "If you don't believe this, I will do this," and then he swallowed the ants into his mouth and blew on them. Everything turned into Vajrasattva, standing upright and going into the sky, and the attendant was very convinced. Because the miraculous powers of killing and saving were inconceivable, he bound the local deities, names, and life to oaths, and actually manifested his form, placing his feet on his head. There were also signs of accomplishment like driving a stake into a rock. There, he practiced the mudra meditation practice that arose from secret illusion, and Vajrasattva showed his face. The valley of Thag was filled with Vajrasattva. Because the clinging to appearances was exhausted, he attained the source of birth, and his body could turn into fire, water, wind, and sandstorms, and everything that appeared clearly shone as the nature of Vajrasattva, increasing the power of good realization. He thought that nothing real had been entrusted. There, appearance, mind, and dharmata merged into one, reaching the state where thought was exhausted, and the stone mountains and rocks were all unobstructed, and he could fly in the sky like a bird, gaining mastery over the five elements. Now, in a month, a worthy disciple will come, and it is said that for a while, a qualified Geshe named Spa-dge mthong came to Thag to teach the Dharma. He had a clever monk named Zur-chung.