Tibetan
རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བཏང་བས། ཁོས་ཀ་བ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་ནས་ཀ་བ་ཆོས་ཅན་བྱས་པས། ཀ་བ་ཆོས་ཅན། ཀ་བ་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁྲུལ་དོར་ཀ་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་ཡང་། ང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀ་བ་གྲུབ་པ་མི་གདའ་གསུང་ནས། ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་པས་ཀ་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་སོང་། ཁོ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲ་མ་ནུས། དད་པ་ལྷག་པར་ཐོབ་ནས་སློབ་མར་བྱས་པ་མ་ཐོག་བྱང་འབར་རོ། །འདི་རྡོའི་ཀ་བ་ཡིན་ཆ་གདུམ་ད་ལྟའང་ཡོད་ཟེར་བ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དག་གི་འདོད་པ་མིན་ན་རུང་ངོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཅིག །དཀྱུས་མ་གཉིས། སྟ་གུར་མི་གཉིས། གོ་མཆོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། དང་པོ་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའི་གྲྭ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན། བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་བ་དང་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གཉིས་ཉང་རོར་ཡོན་བདག་གིས་གདན་དྲངས་ཏེ་འཛོམ་པའི་དུས། ཁྱུང་པོས་ཁོང་བཞི་པོ་བཏང་ནས། ཟུར་ཆུང་བ་བྱ་བའི་ཆོས་ལོག་མཁན་འདི་སུན་ཕྱུང་ལ་ཤོག། ཅེས་བསྒོས་པས་བཞི་པོས་ལྷ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ཐུལ་བ་ཕྱི་ནང་ལྡོག་ནས་བཞེས་ཏེ་འདུག །དེར་གཅིག་གིས། པགས་པ་ཕྱི་ནང་སློག་པའི་གོས་འདི་གང་གི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཟེར། པགས་པ་དང་པོ་ནས་འདི་ལྟར་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་མ་ལྡོག །ཕྱི་ནང་འཛོལ་བ་ཁྱེད་རང་གི་ཆོས་ཡིན་མོད་གསུངས། གཅིག་གིས་འོ་ན་ཆོས་གཏམ་བྱའོ་སྨྲས་པས། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་ མཐའ་བྲལ་ལ་ཆོས་གཏམ་ག་ན་ཡོད་གསུངས། དེར་སྐྱོ་སྟོན་གྱིས་དྲིས་པ། འོ་ན་ཁྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་འདུག་གསུངས། འོ་ན་མི་སྒོམ་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་གང་ལ་ཡེངས་འདུག་གསུངས་པས་སྦེབསཔ་ལན་མེད་དུ་སོང་། ཡང་གླན་སྟོན་ཤཱཀ་བཟང་གིས་དྲིས་པས། ཁྱེད་གསང་བསྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འདོད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ཡུལ་བེམ་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་སུས་འགེགས་གསུངས། འོ་ན་མི་འདོད་པ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པ་སྦྱོང་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་སུས་ནུས་གསུངས་པས། ཁོང་བཞིའི་བརྒལ་བརྟག་གི་རིག་པ་རྣོན་པོའི་ཚིག་གི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཐུ་ཆེ་བའི་ལན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལག་པ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་བཀབ་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་སྡེར་མོས་བརྫིས་པས། འདི་ལྟར་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གང་ཟག་ནི་སློབ་དཔོན་དབའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷའི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཀྱ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བར་རྟོགས་པ། རིག་པ་རང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕྱིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་དགྱེས་སུ་འོང་བས། སད་ཕོད་ཐབས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་ངན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དཔའ་དང་འགྲོགས་པར་བགྱི་བ་ལ་གདོན་་མི་ཟ་བའི་དམ་བཅའ་ལྷུར་ལེན་ཏོ་ཞེས་མནའ་ཐོས་བཅད་ནས་དེངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེངས་པའང་མེ་ཏོག་ཟས་ཅན་པདྨའི་ཚལ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སང་ཕོད་ལས་འཕྲོ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་གཤོག་པ་སྨྱང་སྟེ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའི་ཆོས་གྲྭ་མ་ལ་ཡའི་ནགས་ཀླུང་ཆེན་པོར་ལྷགས་པ་ལས་ཀ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཁོང་བཞི་ངོས་ཁྱུང་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། ཁྱེད་ཚོས་ཟུར་ཆུང་བ་སུན་ཕྱུང་ངམ་ཟེར། སུན་འབྱིན་བྱིན་པ་མི་གདའ་བྱས་པས། ཕྲག་དོག་གི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོས་ཡིད་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཟུར་ཆུད་པ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཅན། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་འདི་བསད་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཟུར་བའི་གྲྭ་བ་དག་གིས་ཐོས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བས། རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅང་མི་གསུང་བས་ལན་བཏབ། ནངས་པར་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་ན་བཞད་ཀྱིན་འདུག །བླ་མ་ཅི་ལ་དགྱེས་ཞུས་པས། ཆོས་བྱ་བ་དེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ཡིན་པ་འདུག །སྒྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། མཚན་ཉིད་པ་ལ་མེད་སྙམ་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་བ་ལྟ་བུ་བསད་ན་སངས་རྒྱས་གསུངས་ནས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བློ་ཕུགས་ངའི་ཆོས་ལ་གཏོད་པ་འདུག་པས། ང་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་གསུང་སྐད། དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས་མདོའི་ཀ་བ་ཅང་ལུང་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ནག་མོ་རིའི་འདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ །ཡང་མཐོག་བྱང་འབར་དང་བརྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུང
Chinese
因为让他们辩论，他指着柱子说柱子是法，柱子是法。柱子是法，你抛弃了世间自续派的错觉，柱子显现为自续。我说我对大圆满自显无别的意义来说，柱子是不成立的。说完，他挥了挥手，柱子没有阻碍地消失了。他感到惊讶，说不出话来。他获得了更大的信心，成为了弟子，名叫玛托江巴。据说这根石柱的残余至今还存在，这如果不是执着于事物的人的想法，那就好了。他的弟子有四根柱子，八根栋梁，十六根横梁，三十二根椽子，两个修行人，一个玉波切，两个普通人，两个司库人，三个供养人等等。四根柱子是：第一位是格西琼波扎色的弟子，伟大的名相师，智慧非常敏锐。当德谢嘉沃瓦和格西琼波被娘若的施主邀请相聚时，琼波派了他们四个人去，说：去驳倒这个名叫祖琼瓦的邪师，然后回来。当这四人来到拉杰面前时，祖琼瓦把羊皮袄反穿了。其中一人说：这件皮子内外颠倒的衣服是什么教派的？他说：皮子本来就是这样的，没有内外颠倒。内外颠倒的是你们的教派。一人说：那么我们辩论佛法吧。他说：佛法的本质是不可言说，离边际的，哪里有佛法辩论？这时，觉敦问道：那么，你们大圆满派主要修什么？他说：我在执着什么目标？又问：那么，你不修吗？他说：我在散乱什么？觉敦无言以对。之后，兰敦释迦桑问道：你们秘密幻化派认为一切显现都是本尊和本尊母吗？他说：谁能否定显现为外境自续的现量？又问：那么，你不这样认为吗？他说：为了清净有情不净的错觉自续，谁能违背经续的密意？这四人的辩论智慧锋利，言辞犀利。
English
Because they were allowed to debate, he pointed at the pillar and said the pillar is dharma, the pillar is dharma. Pillar is dharma, you abandon the illusion of the worldly Svātantrika, the pillar appears as Svātantrika. I said that for the meaning of the Great Perfection self-appearing non-dual, the pillar is not established. Having said that, he waved his hand, and the pillar disappeared without obstruction. He was amazed and could not speak. He gained greater faith and became a disciple, named Matok Jangbar. It is said that the remains of this stone pillar still exist today, which would be fine if it were not the idea of those who are attached to things. His disciples included four pillars, eight beams, sixteen crossbeams, thirty-two rafters, two practitioners, one Yupo Che, two ordinary people, two treasurers, three patrons, and so on. The four pillars were: The first was a disciple of Geshe Khyunpo Drakse, a great logician with very sharp intelligence. When Deshek Gyavo Wa and Geshe Khyunpo were invited by the patron of Nyangro to meet, Khyunpo sent these four, saying: Go refute this heretic named Zur Chungwa, and then come back. When these four came before Lhaje, Zur Chungwa was wearing his sheepskin coat inside out. One of them said: What sect is this garment with the skin turned inside out from? He said: The skin has always been like this, there is no inside out. It is your sect that is confused inside and out. One said: Then let's debate the Dharma. He said: The essence of Dharma is inexpressible, beyond extremes, where is there Dharma debate? Then, Kyoton asked: So, do you Great Perfection practitioners mainly practice meditation? He said: What object am I fixating on? He asked again: So, you don't meditate? He said: What am I distracted by? Kyoton was speechless. Then, Lanton Shakya Zang asked: Do you Secret Mantra practitioners believe that all appearances are deities and consorts? He said: Who can deny the direct perception that appears as the Svātantrika of external objects? He asked again: So, you don't believe that? He said: In order to purify the impure illusory Svātantrika of sentient beings, who can contradict the intention of the sutras and tantras? The debating wisdom of these four was sharp, and their words were incisive.
Chinese
就像威力强大的罗睺之手完全遮蔽，又像大慈悲的自在之爪揉捏一般。像这样业缘苏醒之人，就像导师瓦沃帕巴拉（དབའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷ།）的调伏之处一样。如此说道：想要不错乱地通达大乘的意义，具有觉性自解脱之勇气的像这样的善知识是难以寻觅的。然而现在如果真的去了，导师会不高兴的。所以想办法让萨波（སད་ཕོད།）远离恶劣的论师，与瑜伽自在者，斩断有无之网的锋利武器之勇猛者为伴，毫不犹豫地郑重立誓之后就出发了。如此出发，也像鸟儿飞向以花为食的莲花苑一样，明日伸展业缘和良好愿望的翅膀，到达善逝嘉沃巴（རྒྱ་བོ་པ།）的嘛啦雅（མ་ལ་ཡ།）大森林的寺院，出现了四根柱子。在那里，他们四人去往雍琼波（ཁྱུང་པོ།）的跟前时，问道：你们驳倒了祖琼瓦（ཟུར་ཆུང་བ།）吗？回答说：没有驳倒。
English
Like the hand of powerful Rahu completely covering, and like the claws of great compassion kneading. A person whose karmic connections awaken in this way is like the field of taming of the teacher Dba' bo 'Phags pa lha. Thus it is said: It is difficult to find a spiritual friend like this, who understands the meaning of the Great Vehicle without error, and who possesses the courage of self-liberating awareness. However, if we go there now, the teacher will be displeased. Therefore, by some means, let Sad Phod be separated from the evil teachers of logic, and let him be associated with the yogi, the brave one with the sharp weapon that cuts the net of existence, and without hesitation, they solemnly vowed and set out. Setting out in this way is like a bird going to a lotus grove where it feeds on flowers. Tomorrow, stretching the wings of karmic connections and good aspirations, they arrived at the great forest monastery of the Sugata Rgya bo pa in Ma la ya, and four pillars appeared. There, when the four of them went to the presence of Khyung po, he asked, "Have you refuted Zur Chung ba?" They replied, "We have not refuted him."
Tibetan
་བརྒྱད་ནི་མ་ཐོག་པ། སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩགས་ཤཱཀ་རངས། གནུབས་སྟོན་དག་མ། དབུས་པས་ཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཕྲོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། །ཡང་འ་ལ་གཟི་ཆེན། ནལ་རྣ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་དོ་བའོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལས་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། །སྟ་གུར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་བྲེའོ། །ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དགྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ། །གོ་མཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་བྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་དེ་གསུམ་མོ།། དེ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་བ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས་འཇལ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་བྱུང་བས། ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པར་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ་ནས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བལྟར་ཕྱིན་ཙན། ཞལ་དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་ཐེང་ངེ་འདུག བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་དུ་ཤོར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེ་གའི་ངང་ལ་བཞག་ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནས་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུམ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་སྣང་། ཡང་ནངས་གཅིག །ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིགད་ངེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཆུ་མཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཚོད་མ་བསྣམས་བྱུང་། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོར་ནས་ཁྱོད་ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས། ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཟུར་པོ་ཆེ་བ་གནང་བའི་གསོལ་རས་ཤིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། མགོ་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུང་པའི་རྩར་སོང་། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས་སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་དེས་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས
Chinese
八位最初的（弟子）是：觉敦·曲僧，兰·释迦觉珠，擦·释迦让，努敦·达玛，卫巴·托，秀敦·月称，蔡仲·绛巴，以及蔡仲·绛华八位。还有阿拉·孜钦，纳·纳宁波，让敦·嘉瓦三位也被提及。两位大修行者是：巴·贡达玛和本·贡多瓦。玉波切是来自勒托的孜敦·索嘉。两位斯古尔是：香敦·昂赛和琼波·扎哲。像恰扎尔等等，其他人的名字就不提了。三位高僧是：果嘉擦，米琼·旺僧，俄琼·旺德这三位。 其中，祖钦巴·扎嘉沃在岩洞中闭关二十四年，据说在一个禅定中去世，但出现了必须出关的两个原因。因此，他闭关了整整十三年零一个月，共十四年。在这期间，侍者甚至无法靠近他，他长期闭关。一段时间后，甚至没有烟雾或任何动静。侍者心想，上师是不是生病了，于是前去查看。发现他的嘴和鼻子上缠着绳子。侍者以为上师去世了，惊叫一声，上师就出定了。上师说：“如果我保持那样，我的头上就不会戴头骨了。现在看来我要转世一次了。”据说那是萨迦·洛钦。这似乎是法性突然耗尽，身体分解成微小颗粒的道路迹象。还有一天，他说：“准备热水，我要做一些希格·内洛玛的菜。”侍者准备好热水，上师拿着菜来了。我说：“从乌卡隆科尔（地名）来，你为什么不烧水？”侍者问：“这是开玩笑吗？”祖钦巴给了一件曾被授予的礼物给侍者，他更加高兴了。他生起了这样的虔诚心：“我的上师一定获得了对风和心的控制。”其中一个离开寺院的原因是，三位高僧没有维持住教法。果嘉擦说：“在方法论的背后，需要母续。”然后去了俄孔巴那里。米琼·旺僧说：“为了展示坛城，背后需要瑜伽。”然后去了松巴·耶巴那里。俄琼·旺德说：“在基础和道路的宗义背后，需要量论。”
English
The eight original (disciples) were: Kyo Ton Choseng, Lan Shakya Jangchub, Tsag Shak Rang, Nubton Dagma, Wepa Thor, Shuton Drakpa, Tse Tron Jangpal, and Tse Tron Jangwa. Also mentioned are Ala Zichen, Nal Nyingpo, and Rangton Gyalwa. The two great meditators were: Ba Gom Dagma and Bon Gom Dowa. Yupo Che was Ziton Son Gyal from Leto. The two Stagurs were: Shangton Ngakse and Khyunpo Drakdre. Like Chamdral and others, the names of the others are not mentioned. The three great monks were: Go Jatsa, Michung Wang Seng, and Ngo Chung Wangde. Among them, Lama Zur Chungwa Drak Gyawor stayed in retreat in a cave for twenty-four years, and it was said that he passed away in one meditation session, but two reasons arose that required him to come out of retreat. Therefore, he stayed in retreat for a full thirteen years and one month, a total of fourteen years. During this time, even the attendant could not approach him, and he stayed in retreat for a long time. After a while, there was not even smoke or any movement. The attendant thought, "Is the master not sick?" and went to check. He found ropes tied around his mouth and nose. The attendant thought the master had passed away and cried out, and the master came out of meditation. The master said, "If I had stayed like that, I would not have had to wear a skull on my head. Now it seems I will have to take one more rebirth." It is said that it was Sakya Lochen. This seems to be a sign of the path where the Dharma nature suddenly runs out and the body decomposes into tiny particles. Also, one morning, he said, "Prepare hot water, I am going to make some Shig Ne Loma vegetables." The attendant prepared hot water, and the master brought the vegetables. I said, "Coming from Ukalungkhor (place name), why are you not boiling water?" The attendant asked, "Is this a joke?" Zur Chungpa gave a gift that had been given to the attendant, and he was even more pleased. He developed such devotion, "My master must have gained control over wind and mind." One of the reasons for leaving the monastery was that the three great monks did not maintain the teachings. Go Jatsa said, "Behind the methodology, the Mother Tantra is needed." Then he went to Ngo Khungpa. Michung Wang Seng said, "In order to display the mandala, Yoga is needed behind it." Then he went to Sumpa Yebar. Ngo Chung Wangde said, "Behind the tenets of the foundation and the path, logic is needed."