Chinese
繼而，錯亂解脫法性亦然。694。如入睡與從彼醒來一般，錯亂如感官衰弱之沉睡，解脫如從彼醒來之狀態。༈。初始無定基之任運成就，與最終解脫處之本淨無垢二者，本質上雖一，然為後起錯亂之基，作與不作之差別，吉祥至要。༈。如是，法界之解脫處本淨，與現今道之覺性本淨二者，雖無廣狹偏頗而平等，然解脫處即是具風心分，完全清淨之輪涅本淨，697。道時，風心不淨，為緣起所控，且與心及心生垢染之法，相混雜而負擔，故真實僅有少許。༈。如是，法性中陰之明覺，與具念串習之天之幻身二者，雖於天身相同，然於顯現之淨土中，顯現且知之而有解脫與不解脫之別。༈。尤其，入此道之具誓者，699。於十地景象所攝之報身上，並非執著，彼之莊嚴，乃施設於自性化身，迅速前往。༈。是故，此乃金剛乘之殊勝道，700 ༈。本初解脫之覺性本淨者，空性無自性，超離思言，體性斷絕心識之言說，無有希願，然覺性之功德圓滿。701 ༈。覺性不住於所知之境，故遠離我與我所執著之法，於彼無有修與所修，若置於無造作之本然，則赤裸顯現。702。若自之本質不轉變為他，則無明之執著不能牽引至有。༈。外境與我執著之諸法，非由作者所作，乃由心念增長而成就。703。從無基與無根中，一切生起，僅僅生起之時，即圓滿無生。༈。不需有彼之外的他種證悟，空性與執著及修持與論典之心，704。一切皆壞滅於心識之宗派中，即是無有希願之佛陀。༈。尤其，無上之頓超，以明覺 現見而少有歧途。705 ༈。外生之地石山崖境相之，粗重垢染滅盡之大種之，智慧光。
English
Then, the errant liberation of Dharmata is also the same. 694. Like falling asleep and waking up from it, errancy is like the deep sleep of weakened senses, liberation is like the state of waking up from it. ༈. The spontaneously accomplished ground of initial uncertainty, and the two, Kadag (ཀ་དག་，梵文：आदि，ādi，primordial purity) and stainlessness, of the final place of liberation, although one in essence, are the basis of subsequent errancy, the difference between doing and not doing, auspiciousness is essential. ༈. Likewise, the Kadag (ཀ་དག་，梵文：आदि，ādi，primordial purity) of the liberation place of Dharmadhatu, and the two, the Kadag (ཀ་དག་，梵文：आदि，ādi，primordial purity) of the awareness of the current path, although equal without being broad or biased, the liberation place itself is the Kadag (ཀ་དག་，梵文：आदि，ādi，primordial purity) of Samsara and Nirvana, completely purified with the part of wind and mind, 697. At the time of the path, the wind and mind are impure, controlled by conditions, and mixed with the mind and mental defilements, burdened, so the reality is only a little. ༈. Likewise, the luminosity of the Bardo of Dharmata, and the two, the illusory body of the deity accustomed to conceptualization, although the same as the deity's body, in the manifested pure land, there is a difference between liberation and non-liberation by manifesting and knowing. ༈. In particular, the Samaya holder who enters this path, 699. On the Sambhogakaya (报身) gathered by the appearances of the ten Bhumis, there is no attachment, its adornments are arranged in the Nirmanakaya (化身) of self-nature, and quickly go. ༈. Therefore, this is the supreme Vajra path, 700 ༈. The awareness Kadag (ཀ་དག་，梵文：आदि，ādi，primordial purity) of primordial liberation is emptiness, without self-nature, beyond thought and expression, the characteristics abandon the speech of the mind, there is no wish, but the qualities of awareness are complete. 701 ༈. Since awareness does not abide in the object of knowledge, it is free from the Dharma of grasping at I and mine, there is no meditation or object of meditation on it, if placed in the natural state without fabrication, it will be seen nakedly. 702. If one's own essence does not change to another, then the grasping of ignorance cannot lead to existence. ༈. All external objects and attachments to self are not made by the maker, but are accomplished by the increase of mental thoughts. 703. From the ground and rootless, everything arises, and at the moment of arising, it is complete without arising. ༈. There is no need for another realization other than that, emptiness and grasping, meditation and the mind of treatises, 704. All are destroyed in the tenets of the mind, that is the Buddha without wishes. ༈. In particular, the supreme Tögal (顿超), with awareness seeing directly, there are few deviations. 705 ༈. The outer arising of earth, stone, mountain, cliff, and the appearance of the environment, the great elements of the gross defilements that are exhausted, the light of wisdom.
Tibetan
་གསལ་ཆེན་པོར་དྭངས་པའི་ལམ། ༈ །མངོན་དུ་བྱེད་པས་ནང་འབྱུང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས། ༧༠༦ །རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ལས་དྭངས་པར་མ་ནུས་པའང་། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་ནས། །གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མཛད། ༈ །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི། ༧༠༧ །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་དང་ཁྱད་ཞུགས་པའི། །མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན། ༈ །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བདག་འཛིན་གློ་བུར་རྐྱེན། །ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་ཀློང་དུ་མ་ནུབ་པར། ༧༠༨ །གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་བསླུ་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཆོས། །ཐ་མལ་རང་ལུགས་སྲིད་པའི་བདག་པོ་ཡི། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། ༈ །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་། ༧༠༩ །སོ་སོ་པ་ཡི་འཁྲིད་ཚུལ་རྣམ་གཉིས་ལས། ༈ །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་ཆའི་བསམ་གཏན་དང་། །གསལ་ཆའི་ཤེས་རབ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ལས། །གཉིས་པ་མིན་པའི་མཐའ་བྲལ་དོན་ལ་བཞག ༧༡༠ ༈ །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ལའང་དབྱེ་བ་གཉིས་གྲུབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ལས་དང་གདམས་ངག་ལས་བྱུང་ངོ་། ༈ །ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་སྒྲ་ཡིས་རྗེས་མཐུན་པ། །ཐོས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཞི་བ་དང་། ༧༡༡ །དེ་ལས་དོན་རྟོགས་ལྷག་མཐོང་ མཚན་ཉིད་དོ། ༈ །མན་ངག་ལས་བྱུང་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ་ཞི་གནས་ལ། ༈ །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་སྟེ། ༧༡༢ །མདོར་ན་རབ་ཀྱི་ངན་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ལྷོངས། །བཟང་ངན་མཉམ་ན་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་དགོས། ༈ །འབྲིང་གིས་ངང་དྭངས་ཟུང་འབྲེལ་ལམ་གོམས་པས། །བཟང་ངན་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ནུབ། ༧༠༣ ༈ །ཐ་མས་ཐོག་མར་ཞི་གནས་འབའ་ཞིག་བཙལ། །གང་དམིགས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ལྷག་མཐོང་གི། །ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་གོམས་ན། །མཐར་གྱིས་གསེར་གླིང་ས་རྡོ་མི་རྙེད་བཞིན། ༧༠༤ །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་གཞི་གྲོལ་ཆེན་པོར་འཆར། ༈ །ཐབས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་། །དགག་པར་མི་བྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། ༧༡༥ །རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས། །དབང་པོ་དྭངས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འཐོབ། ༈ །རྟོག་པ་ཡུལ་དང་འབྲལ་ན་ཐ་མལ་ཏེ། ༧༡༦ །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་དངས་པའི་ཤེས་པ་ལ། །སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་གཟའ་སྐར་བཞིན་བཀྲ་ཡང་། །རྣམ་པའི་བློ་ཡིས་གོས་པར་མ་གྱུར་ན། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་སེམས་འབྲལ་ཆད་པས། ༧༡༧ ༈ །སོ་སོ་རང་རིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་
Chinese
大光明中清净之道。 ༈ 显现之内生妥噶诀窍，706 连微尘也不能够清净，转化为大迁转变金刚身，为利他直到轮回空尽。 ༈ 因此，自宗以分别念，707 见修果皆胜余宗之，善辨此等特法乃诀窍。 ༈ 虽是如此，然我执为忽来之缘，未灭于法界清净之界中，708 以忽来之缘所惑之分别念，乃庸常自性有之主，为最初业者遮蔽故。 ༈ 止观体性一与，709 各别之引导方式有二种。 ༈ 第一种方面，住分之禅定与，明分之智慧，止观双运，安住于非二边之义。 710 ༈ 第二种方面，亦成立两种差别，即由智慧生与由口诀生。 ༈ 由智慧生者，随顺于声音，于所闻之义一心寂止，711 由彼而悟义，是为观之体性。 ༈ 由口诀生者，随顺于意义，心无动摇是为寂止， ༈ 彼之自性了知是为胜观，712 总之，上等者恶分别念融入法身，好坏平等则不需依对治。 ༈ 中等者以自性明空双运道而串习，好坏分别念皆融入于法界。 703 ༈ 下等者最初唯修寂止，于所缘稳固之后，若串习胜观之，各别智慧，则如渐次金洲土石不现般，704 无论生起心与心所分别念，现空无别，显现为大解脱。 ༈ 以方便，无论生起何种分别念，不需遮止，亦无所立。 715 不随逐，不离自性，则如天眼、佛眼与神通等，获得诸根清净之功德。 ༈ 分别念若离对境则为庸常，716 如同镜子般清净之智慧，虽显现不灭，如星辰般明亮，然若未为分别念所染污，则所取之境与能取之心分离，717 ༈ 各自自证，不分别之智慧。
English
The path of great clarity and purity. ༈ By manifesting the inner arising Trekchö key points, 706 Even what could not be purified from the particles themselves, Transforming into the great transference Vajra body, Performing the benefit of others until samsara is empty. ༈ Therefore, the unique features of one's own school, through mental discernment, 707 Which surpass all views, meditations, actions, and results, To properly distinguish these characteristics is the key instruction. ༈ Although it is so, the clinging to self is a sudden condition, Without dissolving into the expanse of the pure Dharmadhatu, 708 The conceptual thoughts that deceive due to sudden conditions, Are the lords of ordinary self-nature existence, Because they obscure those with initial karma. ༈ Samatha and Vipassana, being of one essence, and, 709 The methods of guiding them separately, are of two kinds. ༈ In the first aspect, the meditation of abiding and, The wisdom of clarity, the union of Samatha and Vipassana, Is established in the meaning of non-duality, free from extremes. 710 ༈ In the second aspect, two divisions are also established, namely, arising from wisdom and arising from oral instruction. ༈ Arising from wisdom, in accordance with sound, One-pointedly pacifies in the meaning of what is heard, 711 From that, realizing the meaning, is the characteristic of Vipassana. ༈ Arising from oral instruction, follows the meaning, The mind is unwavering, which is Samatha, ༈ Its self-nature, knowing, is Vipassana, 712 In short, the best of negative thoughts dissolve into the Dharmakaya, If good and bad are equal, there is no need to rely on antidotes. ༈ The middling, through the path of union of self-clarity, or through habituation, All good and bad thoughts dissolve into the expanse. 703 ༈ The lowest, initially seeks only Samatha, Having gained stability in whatever is focused upon, if one becomes accustomed to the separate wisdom of Vipassana, Then gradually, like not finding earth and stones on the golden island, 704 Whatever thoughts, mental events, or concepts arise, Appearance and mind are inseparable, appearing as great liberation. ༈ Through skillful means, whatever thoughts arise as supreme, There is nothing to be negated, nothing to be established. 715 Not following after, not moving from self-nature, Then like the eyes of gods, the eyes and clairvoyance, etc., All the qualities of purified faculties are attained. ༈ If thoughts are separated from objects, they are ordinary, 716 In the wisdom that is clear like a mirror, Although the objects of appearance are unceasing, shining like stars, If it is not stained by conceptual mind, Then the object of grasping and the mind that grasps are separated, 717 ༈ The self-awareness of each individual, the non-conceptual wisdom.