Tibetan
་ལས་མ་གཡོས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་མེད། །འཁོར་འདས་མ་གྲུབ་གཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས། ༈ །དེ་ཉིད་ངང་ན་དག་ པ་སངས་རྒྱས་དང་། ༦༤༩ མ་དག་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ ལམ་མི་གཡོ་བཞིན། །གང་ནས་མ་འོངས་གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། ༈ །རེ་ཞིག་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ། ༦༥༠ །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་ངེས་པ་དོན། །ཅིར་ཡང་བཏུབ་དང་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཞི་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ༈ །ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ། ༦༥༡ །སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན། །ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །དང་བའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། ༈ །འདིར་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ། ༦༥༢ །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མིན། །དངོས་མཚན་སྤྲོས་པ་བྲལ་བས་ཀ་དག་ལ། །གཏིང་གསལ་འགག་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྲུབ་པོ། ༈ །གཞི་གཅིག་རྫས་སུ་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། ༦༥༣ །གཉིད་དུ་ཕྱོགས་དང་གཉིད་དུས་ཤེས་པ་ལྟར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡིན་པས་འཁོར་མ་མྱོང་། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ལ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། ༈ །ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུརྱ་ཡི་རང་འོད་ནི། ༦༥༤ །གཏིང་གསལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མི་སྣང་། །དེའི་ཕྱིར་ཀ་དག་དངོས་མཚན་སྤངས་པའི་གདངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མར་ལ་རྩམ་པའི་སྐུ། ༈ །ངོ་བོས་སྟོང་ལ་གདངས་ཀྱིས་མ་འགགས་པས། ༦༥༥ །སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་དེ་བཞུགས་ཀྱང་། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཚན་མ་རིས་ཆད་ཅན་དུ་ཕྱིར་མི་གསལ། ༈ །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ མིན། ༦༥༦ །གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་མཐའ་དབུས་མིན། །སྟོང་པ་།།།ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མིན། །སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གོ ༈ །དེ་ཉིད་ངང་ལས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ༦༥༧ རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕགས་པས། །ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་རྒྱ་རལ་ནས། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞི་སྣང་ཤར། ༈ །གང་ཚེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་རྣམ་པའི་ཡུལ། ༦༥༨ །དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་ཤར་བ་རིག་པ་ལ། །ལྟོས་པའི་མ་རིག་ཅན་གྱི་ཆ་བཟུང་བས། ༈ །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་བཞིན་དྭངས་བའི་ཀ་དག་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བ་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུ་ཤར། ༦༥༩ །འདི་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་འཕར་ཏེ། ༈ །ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་དང་། །མན་ངག་ལྡེ་མིག་གངས་ལྡན་རི་ཡི་ལྗོངས། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གཅིག
Chinese
從彼未動搖，未轉變為他者。 輪涅未成立，基之法性亦， 本性自性與，大悲三者圓滿。 彼性之中清淨佛陀與，649 不清淨有情輪涅二者之分， 如睡眠之中，夢境不搖動一般， 從何而來，亦無轉移至他處。 略述基之安住方式，成立之邊際，650 本初清淨任運成就，非決定之決定義， 任何皆可，任何皆可承諾， 多種欲求之七基一切亦， 本質本初清淨，僅僅一方而已，651 各自安立之自宗執持者， 如七盲人以大象之生處， 譬喻最初之顏色一般。 此處本質從本清淨者，652 功德任運成就，非一亦非異， 遠離實相戲論故，本初清淨， 深邃明澈無礙故，任運成就也。 基一，亦非本質上相違，653 如趨入睡眠與睡眠時之覺知， 本質是本初清淨故，未曾經歷輪迴， 任運成就，於妙力中嬉戲，任何皆顯現。 如琉璃之自光，654 深邃明澈，因緣未生故，不顯現， 因此，本初清淨，捨棄實相之音， 任運成就，外表如酥油與糌粑之身。 本質空性，然音不間斷故，655 安住於一切顯現之基礎， 然未從基動搖之菩提心， 不顯現為具有相之界限者。 彼非佛陀，亦非有情，656 非一亦非異，非邊亦非中， 空性，非斷滅，亦非實物， 與無生三現，方法唯一。 彼性之中，具明覺之自性者，657 五氣之精華，以音而超拔故， 內明童瓶之寶瓶中， 如未從基動搖般，基現生起。 何時大悲之明音，成為能知之境，658 於能辨識之識中生起，對於明覺， 取決於無明者之分。 如無雲之虛空般，從清淨之本初， 任運成就，動搖之顯現方式，生起為八種，659 此乃輪涅關聯之門戶， 勝乘極瑜伽續部與， 口訣鎖鑰，雪山之境， 無垢光芒，具足千倍唯一。
English
From that, it does not move, it does not transform into another. Neither samsara nor nirvana is established, and the nature of the ground is also, Essence, nature, and compassion are complete in three aspects. In that very nature, the pure Buddha and, 649 The impure sentient beings, the division of samsara and nirvana, Like a dream that does not move in sleep, From where it comes, it does not transfer to another place. Briefly describing the way the ground abides, the limit of establishment, 650 Primordial purity, spontaneous accomplishment, the definitive meaning of non-determination, Anything is possible, and anything can be promised, All seven bases of various desires are also, The essence is primordial purity, only one aspect, 651 Others who hold their own tenets separately, Like seven blind men describing the origin of an elephant, Like describing the initial color. Here, the essence is pure from the beginning, 652 The qualities are spontaneously accomplished, not one and not different, Because it is free from the elaboration of reality, it is primordially pure, Because it is deep, clear, and unobstructed, it is spontaneously accomplished. The ground is one, and it is not contradictory in essence, 653 Like approaching sleep and knowing during sleep, The essence is primordial purity, so it has not experienced samsara, Spontaneously accomplished, playing in the power, anything appears. Like the self-light of lapis lazuli, 654 Deep and clear, it does not appear because it is not produced by conditions, Therefore, the sound of primordial purity, abandoning reality, Spontaneously accomplished, the outer form is like butter and tsampa. The essence is emptiness, but the sound is uninterrupted, 655 It abides as the basis of all appearances, However, the bodhichitta that has not moved from the ground, It does not appear as having the limits of characteristics. That is not a Buddha, nor is it a sentient being, 656 Not one and not different, not the edge and not the middle, Emptiness, not annihilation, not a thing, With the three appearances of no birth, the method is one. In that very nature, the possessor of awareness, 657 The essence of the five winds, because it is elevated by sound, In the inner clear youthful vase, Like not moving from the ground, the ground appearance arises. When the clear sound of compassion becomes the object of knowledge, 658 It arises in the discriminating consciousness, depending on awareness, Taking the part of the ignorant. Like a cloudless sky, from the pure beginning, Spontaneously accomplished, the way of moving appearance, arises as eight kinds, 659 This is the gateway to the connection of samsara and nirvana, The supreme vehicle, the extremely secret tantra and, The key to the oral instructions, the land of the snowy mountains, The stainless light, possessing a thousand times one.
Tibetan
་གིས་ཕྱེ། ༦༦༠ །དེ་ཚེ་གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མར། ༈ །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངེས། །སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་མ་མཆེད་རང་སྣང་དུ། །རིག་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས། ༦༦༡ །གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད། །ཕྱེད་ཐོག་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པ། །གཞན་བྱུང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་རང་སར་གནས། ༦༦༢ །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། ༈ །གང་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །རྣམ་གྲོལ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ། ༦༦༣ །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་ཚངས་ ཆེན་བསྐལ་པ་བཀོད། ༈ །དག་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི། ༦༦༤ །སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་སྟོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས། ༈ །ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི། །མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དའི། ༦༦༥ །ཞིང་དང་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། ༈ །དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་མིན་པས། །གདུལ་བྱ་གདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་། ༦༦༦ །ནོར་བུ་མཆོག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ལྟར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་དོར་སྣང་། ༈ །དེ་ཉིད་མ་རིག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་མཆིས་ཀྱང་། ༦༦༧ །གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་མ་རིག་པའི། །གློ་བུར་རྐྱེན་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཐུར་སོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ། །མིང་དོན་བདག་རྟོག་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡི། ༦༦༨ ༈ །མ་རིག་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི་མཆེད། །གཞི་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། ༦༦༩ །གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། ༈ །ཚོགས་ལས་རིམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་སྟོབས་གྱུར་ནས། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་འཕེལ་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་གྲུབ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། ༦༧༠ ༈ །འདི་ལྟར་རིག་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའང་། །མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ ནས། །ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར། ༦༧༡ ༈ །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ན། །རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི
Chinese
已经分开。660。那时，在见到基现的瞬间。 最初的佛陀普贤王如来是确定的。显现不散布成错觉，而是自显现。 胜过理性未指明的基。661。 基自身成熟为果的智慧。 一瞬间彻底分开差别。 分开后，智慧自身也成熟为身。 不依赖他生之缘，安住于自身。662。 身为身和智慧之海的主宰。 一瞬间显现成佛。 何时，如未动摇法身之界。 解脱功德增长的任运成就之门。663。 显现为报身。 从那力量中，梵天安立劫。 清净自性化身的显现和。 从不清净轮回之门，众生的。664。 与显现自身相符的导师。 灭尽轮回的事业无有穷尽。 以知晓无漏自性的善聚的。 圆满自在的大导师的。665。 刹土和事业与法界相等。 仅仅是佛陀自身的显现。 由于其中没有二取。 虽然不分别所化和能化。666。 如摩尼宝和如意大树。 无勤的慈悲显现为舍弃他者。 彼等无明三界众生。 虽然未曾错乱于最初的基。667。 却未了知基现显现的方式。 突如其来的因是自性一体。 彼等下堕，俱生。 名义我执，普遍分别的。668。 从三种无明中，产生四种错乱之缘。 基自身如房屋般安住，是因之缘。 于彼生起分别念，是主宰之缘。 由此缘于境和有境，是所缘之缘。669。 三者同时，是等无间缘。 从聚合中，次第错乱转为强大。 烦恼聚合增长，轮回的处所种类成立。 十二缘起如车轮般。670。 如此，六识和四生处。 从无有显现，幻化的自性显现之时。 于未曾有过的空色最初。 从分别的六根中，生起六识。671。 于分别念执我的束缚中。 极为强大，心性如虚空。
English
Has been separated. 660. At that time, in the instant of seeing the base appearance. The primordial Buddha, Samantabhadra, is certain. Appearances do not spread into delusion, but are self-appearing. Superior to the base that is not indicated by intelligence. 661. The wisdom of the base itself maturing into fruit. In a single instant, distinctions are thoroughly separated. Upon separation, wisdom itself also matures into form. Without relying on other-born conditions, it abides in its own place. 662. As the master of the ocean of form and wisdom. In a single instant, it manifestly attains enlightenment. Whenever, as it does not move from the sphere of the Dharmakaya. The spontaneously accomplished door of expanding liberation qualities. 663. Having appeared as the Sambhogakaya. From that power, Brahma established the kalpa. The appearance of the pure, self-existing Nirmanakaya and. From the door of impure samsara, of sentient beings. 664. The teacher who is in accordance with the appearance itself. The activity of emptying samsara is inexhaustible. Of the accumulation of virtue from knowing the stainless self-face. Of the great teacher who has perfected dominion. 665. The field and activity are equal to the Dharmadhatu. It is merely the appearance of the Buddha himself. Since there is no duality in it. Although it does not discriminate between those to be tamed and the tamer. 666. Like the wish-fulfilling jewel and the great wish-fulfilling tree. Effortless compassion appears to abandon others. Those ignorant sentient beings of the three realms. Although there is no delusion in the initial base. 667. Yet not understanding the manner in which the base appearance arises. The adventitious condition is the same self-nature. Those who have fallen downwards, co-emergent. The names, meanings, and self-grasping, universally conceptualized. 668. From the three ignorances, four conditions of delusion arise. The base itself abiding like a house is the causal condition. Upon it, the arising of conceptual thought is the condition of the master. From that, the object and the subject are the objective condition. 669. The three simultaneously are the immediately preceding condition. From the aggregates, delusion gradually becomes powerful. The accumulation of afflictions increases, and the place and type of samsara are established. The twelve links of dependent origination are like a chariot wheel. 670. Thus, the six consciousnesses and the four modes of birth also. From the time when the non-existent appearance, the self-nature of illusion, appears. In the initial empty form that has never existed. From the discriminating six senses, the six aggregates arise. 671. In the bondage of grasping at self with conceptual thought. Extremely powerful, the nature of mind is like space.