Tibetan
་བཅོམ། །སྲེད་ལེན་ཀུན་གཞི་སོགས་ལ་བཏགས་པའི་དོན། །རྣལ་མར་བཟུང་ན་ནོར་བ་ཆེན་པོའོ། །མདོར་ན་དགོངས་དང་ལྡེམ་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། ༤༢༧ །དགོངས་པ་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ། །ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་གཟུངས་ལ་ལྟོས་པ་མིན། །ལྡེམ་བོར་དགོངས་པ་ཕ་རོལ་གཟུང་བ་ལ། །ལྟོས་པའི་རྣམ་འབྱེད་གསུང་རབ་བལྟ་བའི་མིག ༤༢༨ ༈ །གཞལ་བྱའི་ངོས་ནས་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་དོན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གཉིས་ལས་གསུམ་པ་མ་མཆིས་སོ། ༤༢༩ ༈ །ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །འཁྲུལ་ཤེས་པོ་ལ་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །སྣང་ཚོད་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དོ་སྣང་ནའང་། ༤༣༠ །དོན་མི་བྱེད་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གྲགས། ༈ །དོན་དམ་བདེན་པ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ངོ་བོ་གཉིས་མེད་གདོད་ནས་བསམ་བརྗོད་འདས། ༤༣༡ །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་བློ་ཡིས་མ་བཞག་གོ ༈ །བདེན་གཉིས་འདྲེས་བའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། །རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན། །སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། ༤༣༢ །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། ༈ །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཚོན་རིས་མ་འདྲེས་ལྟས། །གཟུགས་སོགས་ འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆ་བཟུང་བ། །དེ་ལ་དེར་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་བློ་རྟོག་གི ༤༣༣ །འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བརྟག ༈ །མཐར་ཐུག་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་བཟོད་ན། །དོན་དམ་མ་ཡིན་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཕྱིར། །གཅིག་དང་དུ་མར་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། ༤༣༤ །བློ་ཡི་ཡུལ་ན་ནམ་ཡང་གནས་མ་མྱོང་། ༈ །རེ་ཞིག་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་རྣམ་གཞག་ནི། །ཤེས་པའི་དོན་དམ་བློ་ཡི་དཔྱད་པ་དང་། །དངོས་པོའི་དོན་དམ་ཐོ་བས་བཅོམ་པ་ཡི། ༤༣༥ །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཉན་ཐོས་སྡེ་པའི་ལུགས། ༈ །དོན་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་དེ་འདིར་ནི། །དོན་དམ་ཡོད་མིན་གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡོད། །དེ་ལ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ། ༤༣༦ །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ངོ་བོ་རྟོག་གེར་མཐུན། ༈ །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཉིད་དེ་གང་ལས་གཞན། །གཉིས་མེད་ཤེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་རུ། ༤༣༧ །འདོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཡི་གྲུབ་པའི་མཐའ། ༈ །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དུ། །གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དོན་དམ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར། ༤༣༨ །འདོད་པ་དབུ
Chinese
བཅོམ། 贪执、阿赖耶等所安立的意义，如果执为实有，则是大错。总而言之，意趣和隐义的差别是：427，意趣仅仅是心中安立，不依赖于他者的受持。隐义中，意趣依赖于他者的受持，是辨别的慧眼，是观看经论的眼睛。428 ༈ 从所量角度而言，胜者所说的八万四千法门，其意义全部是世俗谛和胜义谛，除了二谛之外没有第三谛。429 ༈ 世俗谛有两种显现方式，对于迷乱识而言，有多少显现，与显现的量相符而能起作用的，就是真实世俗谛，即使显现，430，不起作用的则称为虚妄世俗谛。༈ 胜义谛是自性的安住方式，轮回和涅槃的法，本体无二，本来超越思维言说，431，不以证悟和未证悟的智慧来安立。༈ 二谛融合的显空双运，如同水中月亮的生起一样，从显现的角度而言是世俗谛，432，自性不成立是胜义谛。༈ 五境的识如同未混合的颜料一样，色等 执取所欲的受用部分，对此执彼的破立思维，433，将错乱显现视为八种幻化的比喻。༈ 如果究竟可以用智慧来分析，那就不是胜义谛，因为智慧是世俗谛。互相矛盾的单一和多样的特征，434，在智慧的境中从未存在过。༈ 暂时成立的宗派的分类是，识的胜义谛是智慧的分析，以及物质的胜义谛是被锤子击碎的，435，无分微尘是声闻部的主张。༈ 凡是具有作用能力的，在此处就是胜义有，其他则是世俗有。对此以自共相的特征来解释，436，经部的主张与正理相同。༈ 显现为能取和所取的对境和有境，就是世俗谛，除此之外，无二的识就是胜义谛，437，这是唯识宗的宗派。༈ 一切显现如何，都成立为世俗谛，是如幻的特征，胜义谛无成立，如同虚空一样，438，这是中
English
bcom. The meaning imputed to craving, alaya, etc., is a great mistake if taken as real. In short, the difference between intention and hidden meaning is: 427. Intention is merely established in the mind, it does not depend on the holding of others. In hidden meaning, intention depends on the holding of others, it is the eye of discernment, the eye for viewing scriptures. 428 ༈ From the perspective of what is to be measured, the Victorious One spoke of eighty-four thousand gates of Dharma, the meaning of all of which is worldly conventional truth and ultimate truth, there is no third truth other than the two truths. 429 ༈ Conventional truth has two ways of appearing, for a confused consciousness, however many appearances there are, those that function in accordance with the amount of appearance are the true conventional truth, even if it appears, 430, what does not function is called false conventional truth. ༈ Ultimate truth is the way of abiding of reality, the dharmas of samsara and nirvana, the essence is non-dual, originally beyond thought and expression, 431, not established by wisdom of realization and non-realization. ༈ The union of appearance and emptiness where the two truths are mixed is like the arising of the moon in water, from the aspect of appearance it is conventional truth, 432, self-nature is not established is ultimate truth. ༈ The consciousness of the five objects is like unmixed colors, form, etc. Taking hold of the desired enjoyment, the discriminating mind of affirmation and negation that grasps it, 433, regards the mistaken appearance as the eight similes of illusion. ༈ If ultimately it can withstand analysis by wisdom, then it is not ultimate truth, because wisdom is conventional truth. The characteristics of being contradictory, single and multiple, 434, have never existed in the realm of wisdom. ༈ The classification of temporarily established tenets is that the ultimate truth of consciousness is the analysis of wisdom, and the ultimate truth of matter is what is broken by a hammer, 435, indivisible particles are the doctrine of the Hearer school. ༈ Whatever has the ability to function, that here is ultimately existent, the other is conventionally existent. To explain this by the characteristics of self and general, 436, the doctrine of the Sutra school is in accordance with logic. ༈ The object and subject that appear as two, grasper and grasped, is conventional truth, other than that, non-dual consciousness is ultimate truth, 437, this is the tenet of the Mind-Only school. ༈ How everything appears is established as conventional truth, it is the characteristic of being like an illusion, ultimate truth is not established, like space, 438, this is the Mādhy