Tibetan
པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྣོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མྱོང་བ་དང་། བཙུན་མོ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་། མཉན་པར་བྱ་བ་དང་། བསྣམ་པར་བྱ་བ་དང་། མྱང་བར་བྱ་བའི་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོས་བྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྣོམ་བྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མྱོང་བྱེད་དང་། བཙུན་མོ་འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་དང་། འབྱུང་བ་དང་། མ་བྱོན་པའི་ཚོགས་དང་། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་པ་དང་། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་བྱེད་དང་། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་བྱ་དང་། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་ཤེས་དང་། བཙུན་མོ་རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆད་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་དང་། མཚན་མར་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བཞི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཕྱིའི་སེམས་དཔའ་བཞིར་གནས་དག་པའི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ ཀྱང་། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། །དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་བྱམས་པ། སྙན་གྱི་དབང་པོ་ཉམས་པ་མེད་པས་ཡུལ་ལྔ་གསལ་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། །ཤངས་ཀྱི་དབང་པོས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཆོས་ཀྱི་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་མཁྱེན་པ་འཇམ་དཔལ། རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་འདས་པའི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་བདུག་སྤོས་མ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གཟིགས་པ་མེ་ཏོག་མ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་སྣང་གསལ་མ། མ་ངེས་པའི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དྲི་ཆབ་མ་སྟེ། ཕྱི་སྒེག་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དུས་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་བཞི། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནད་གི་སེམས་དཔའ་བཞིར་གནས་དག་པའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡུལ་ལྔ་ག་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་སའི་སྙིང་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙན་གྱིས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་གསན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐོས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སངས
Chinese
以及，大菩提金刚嗅，大菩提金刚尝，应被看见的明妃，应被听见的明妃，应被嗅闻的明妃，应被品尝的明妃之众，大菩提金刚听者，大菩提金刚嗅者，大菩提金刚尝者，已逝的明妃，现在的明妃，将来的明妃，未到来的明妃之众，大摧毁金刚触，大摧毁金刚触者，大摧毁金刚所触，大摧毁金刚触知，明妃非恒常，非断灭，非我，非相等等，如是之众，言说不能穷尽，无二而住。如是，因时的眼等四根，果时转为外四菩萨安住清净之理，于佛地，五根识各自亦能入于五境之差别，于《经庄严论》中亦云： “五根若转变，能入一切义，一切诸功德，百千万二生。” 如是说，金刚眼无有遮障，成为执持五境之所依的慈氏（弥勒）。耳根无有衰损，成为明了五境之所依的除盖障。鼻根成为执持五境之所依的普贤。舌根知晓妙法之味的文殊。种姓明妃们也依次为，于过去时无有染著之智慧所见的燃香女，于现在时无有染著之所见的鲜花女，于未来时无有染著之智慧所见的光明女，于不确定时无有染著之智慧所见的香水女，此乃外四娇女。如是，因时之眼识等四根识，果时转为四病菩萨安住清净之理。佛眼无有遮障，能入五境，以法性一味而见的金刚见者地藏。佛耳能入五境，并于如是性一味而听的金刚听者金刚手。
English
And, the great Bodhi Vajra smelling, the great Bodhi Vajra tasting, the consort to be seen, the consort to be heard, the consort to be smelled, the assembly of consorts to be tasted, the great Bodhi Vajra hearer, the great Bodhi Vajra smeller, the great Bodhi Vajra taster, the past consort, the present consort, the future consort, the assembly of consorts who have not yet come, the great destroying Vajra touch, the great destroying Vajra toucher, the great destroying Vajra touched, the great destroying Vajra touch-knower, the consort is not permanent, not annihilated, not self, not characterized, and so on, such assemblies cannot be exhausted by words, and abide in non-duality. Thus, the four faculties such as the eye in the causal time, in the time of the result, the manner in which they transform into the four outer Bodhisattvas and abide purely, also in the Buddha-field, the distinction that each of the five sense consciousnesses can enter the five objects, in the Ornament of the Sutras it is also said: "When the five faculties are transformed, They can enter all meanings and all. A hundred thousand and twelve qualities arise." As it is said, the Vajra eye, without obscuration, is Maitreya, who acts as the support for holding the five objects. The ear faculty, without deterioration, is Sarvanivaranaviskambhin, who acts as the support for clarifying the five objects. The nose faculty is Samantabhadra, who acts as the support for holding the five objects. The tongue faculty is Manjushri, who knows the supreme taste of the Dharma. The consorts of the families are also, in order, the incense-offering woman who sees with wisdom without attachment in the past time, the flower woman who sees without attachment in the present time, the light woman who sees with wisdom without attachment in the future time, and the perfume water woman who sees with wisdom without attachment in the uncertain time; these are the four outer alluring women. Similarly, the four sense consciousnesses such as the eye consciousness in the causal time, in the time of the result, the manner in which they transform into the four disease Bodhisattvas and abide purely. The Buddha's eye, without obscuration, enters the five objects, and the Vajra seer Ksitigarbha sees the Dharmata as one taste. The Buddha's ear enters the five objects, and the Vajra hearer Vajrapani hears the Suchness as one taste.
Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་ཤངས་ཀྱིས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐྱེ་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་སྣོམ་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱིས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་ཅིང་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་མྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་མྱོང་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས། རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་མཐོང་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡུལ་གཟུགས་སྒེག་མོ་མ། དེ་བཞིན་དུ་མཉན་པར་བྱ་བ་གླུ་མ། སྣོམ་པར་བྱ་བ་ཕྲེང་བ་མ། མྱང་ བར་བྱེད་པ་གར་མ་སྟེ་ནང་སྒེག་བཞིའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་རིགས་སྡུད་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་ནི་རྟོག་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྟོན་པས་དེ་ལྟར་ན་ག་ར་ཕྲེང་གཉིས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་བར་མ་མཐོང་ལ། དེའང་དུས་བཞི་ཡུམ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་གླང་པོ་རབ་འབོགས་དཔྱད་བཟོད་པའི་ཚུལ། འདས་པ་མེ་ཏོག་ལ་སྦྱར་བས་དེ་ཉིད་སྐྱེད་ཚལ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་མཆོད་ཡུལ་ལ་ཕུལ་བས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ག་ལ་སྤྱད་ཚར་བ་མཚོན། དྷུ་པེ་ད་ལྟ་ལ་སྦྱར་བས་རྒྱུ་བསྲེག་བྱའི་དངོས་པོ་ཐལ་པ་དང་། འབྲས་བུ་དྲི་མ་ལྷོངས་བདུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། མ་འོངས་པ་མར་མེ་ལ་སྦྱར་བ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཚོགས་ཀྱང་ད་དུང་སྤྱད་དུ་ཡོད་པས་སོ། །མ་ངེས་པ་དྲི་ཆབ་ལ་སྦྱར་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་ལ་མཚོགས་པ་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་ན་གཞུང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བགེགས་ཀྱི་དགྲ་བོ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་ལ་འཇོམས་པའི་སྒྲས་ཐབས་ཡབ་ཀྱི་ཆ་དང་། ཆེན་པོའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཆར་བཏགས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲལ་པ་ཆེན་པོས་འདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གདུག་པ་ཅན་ནམ་བགེགས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་དགྲ་བོར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའང་སྒོ་གསུམ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་སྒོ་བར་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་ནི། ཐ་མལ་པའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་ཆའི་རེག་པས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་ལ་རེག་བྱའི་ཡུལ་དང་རེག་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ཕྲད་པ་ལས་རེག་བྱ་ཤེས་པ་ནི་ལུས་རྣམ་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་སྐུའི་རེག་བྱའི་ཁམས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གནས་སུ་དག་པ་ལས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་། རྟ་མགྲིན་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པའི་དག་གི་ཆའི་རེག་པ་སྒྲར་ གྱུར་ཏེ། སྒྲའི་ཤེས་བ་སྐྱེ་བ་ལ། རྗོད་བྱེད་སྒྲ། བརྗོད་བྱ་ཡུལ། གཉིས་ཀའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྒྲ་ཤེས་སྙན་དང་མི་སྙན་བར་མ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ཁྱད་པ་རང་བྱས
Chinese
佛的鼻子进入五境，在无生中感受为一，金刚嗅者虚空藏。佛的舌头进入五境，在无二中体验为一味，金刚尝者观世音。眷属的明妃们也依次以所见智慧之光，境是妩媚的色女。同样，所听的是歌女，所嗅的是鬘女，所尝的是舞女，此为内四媚。这些是随顺经续注释中所说的摄集眷属的权能。经续的直接开示中，将能取所取之境和有境示现为父尊母尊，这样一来，歌舞鬘三者也未见与方便智慧相关联。而且，将四时与明妃结合，有如象王狂奔般难以控制。过去与花朵结合，表示从花园中取出供养于供养处，因果二者都已用尽。香与现在结合，因为因是焚烧之物化为灰烬，果是香味飘散混合在一起。未来与灯火结合，因为因果二者都已积聚，但仍然可以使用。不确定与尿液结合，因为因果存在，并且接近于使用，但形态不确定，这样解释经文就很好。同样，降伏障碍的仇敌，门神父尊母尊四位，以“降伏”之声表示方便父尊的部分，以“伟大”之声表示智慧母尊的部分，方便智慧二无别的形态，以大威力降伏和阎罗等凶恶或障碍，成为一切的仇敌，因此是金刚。而且，执持三门等同于门神安住之形态是：在凡夫时期，身体部分的触觉产生感觉，触所触之境和能触之身相合，由此产生的触觉知识是身识。在成佛之时，身体的触觉界进入五境。这些清净于各自的处所，由此产生甘露凝聚、马头明王、大威力者和阎罗死神。同样，凡夫的清净部分的触觉转为声音，产生声音的知识，表达者是声音，所表达的是境，二者的因缘聚合，声音知识转变为悦耳、不悦耳和中等三种，由此产生差别。
English
The Buddha's nose enters the five objects, and in the unborn, feels as one, the Vajra Smeller, Essence of Space. The Buddha's tongue enters the five objects, and in non-duality, experiences as one taste, the Vajra Taster, Avalokiteśvara. The consorts of the family also, in sequence, with the light of seeing wisdom, the object is the seductive form woman. Likewise, what is to be listened to is the song woman, what is to be smelled is the garland woman, what is to be tasted is the dance woman, these are the four inner seductresses. These follow the explanations in the tantras and commentaries regarding the empowerment of gathering the family. In the direct teachings of the tantras, the object and subject of thought are shown as father and mother, so in that case, the song, dance, and garland are not seen as related to skillful means and wisdom. Moreover, combining the four times with the consorts is like an elephant king running wild, difficult to control. The past is combined with flowers, indicating that they are taken from the garden and offered to the place of offering, thus both cause and effect are exhausted. Incense is combined with the present, because the cause, the object to be burned, turns to ashes, and the effect, the fragrance, dissipates and mixes together. The future is combined with butter lamps, because both cause and effect are accumulated, but it can still be used. Uncertainty is combined with urine, because cause and effect exist, and it is close to being used, but the form is uncertain, so explaining the text in this way is good. Similarly, the enemy of obstacles, the four gatekeepers, father and mother, with the sound of "subduing" indicating the part of skillful means, the father, and with the sound of "great" indicating the part of wisdom, the mother, the form of non-duality of skillful means and wisdom, with great power subduing Yama and other fierce or obstructing beings, becoming the enemy of all, therefore it is vajra. Moreover, holding the three doors and the way they are transformed into gatekeepers is: in the time of ordinary beings, the feeling arises from the touch of the body, the object of touch and the touching body meet, and the knowledge of touch that arises from this is body consciousness. At the time of Buddhahood, the element of bodily touch enters the five objects. These are purified in their respective places, from which arise the nectar swirling, Hayagriva, the Mighty One, and the Slayer of Yama. Similarly, the touch of the pure part of ordinary beings transforms into sound, and the knowledge of sound arises, the expresser is sound, the expressed is the object, and when the conditions of both gather, the knowledge of sound transforms into pleasant, unpleasant, and neutral, from which differences arise.