Tibetan
་བཅུ་ལ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པའི་ལྷ། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་དབྱིངས་དང་རིག་བཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་དམ་པའི་སྟང་དཔྱལ་དུ་སྨོས་པ་ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་བསམ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་ཞིང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞི་ཙམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་། མི་གནས་ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་ན། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གྲགས། །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གྲངས་མེད་དཔག་གིས་མི་ལང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་འོག་མིན་དུ་མི་སྣང་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་།།ཐུགས་རྗེ་གདུལ་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཆགས་མེད་རྣམ་པར་འཆེད་རྒྱུ་བ། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་སྣང་། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གཉིས་སྣང་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་ཆོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཙམ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པ་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ཐུབ་པའི་མངོན་བརྗོད་དུ་གསལ་བ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་འདྲེན་པ་བདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་མི་སྲིད་པར་འགོགས་པ་ནི་རང་མཚད་སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་མཐོང་བས་གདུལ་ བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བཻ་ཌཱུརྻ་དང་། ཨནྡ་རྙིལ་དང་། སྤུག་དང་། མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཁ་དོག་གིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་།
Chinese
二十四轮之相，蕴、界、处清净之天，是具足三座之大坛城。为了使之进入法界与明觉持守，被称作神圣的衡量。 普贤父母是法身，超越了目标、思想和造作，因此普遍扩展，仅仅作为两个色身的化现而存在，从具有面容和手的形象的报身和化身显现的方式，也出自于比玛拉上师的珍宝明灯中：不住法界坛城中，名为普贤父母尊。从此显现报身时，被称为五部佛。化身行利益众生之事时，金刚萨埵金刚持，数量无量无法计。如是说。六能仁是佛陀慈悲的显现，由各自所化众生的福德之显现所摄持，因此不在色究竟天显现，而是胜者的智慧，在慈悲进入六所化之境的事业的形象，显现在殊胜禅定的坛城中。如是《华严经》中说：如月亮升起时，无数的影像，显现在水器中，但月亮不会变成两个。同样，无染的智者们，无染地传播，在一切刹土中显现，佛陀没有二元显现。如是说。颠倒的智慧仅仅是共同承认的导师，而不是从胜者的智慧中化现的有理性的人，因为摧毁了一切业和烦恼，所以在能仁的表达中，清楚地表明了六道的引导者，具有四种调伏的事业，阻止了不可能之事，这是展示自身局限性的表现。如是，在进入如来不可思议之境的经中说：文殊，如果如来的身体被视为金色而被调伏，那么如来的身体也显现为金色。同样，如果被毗琉璃、绀青、红宝石和红色珍珠的颜色所调伏，那么就以那些颜色而存在。同样，世间守护者、帝释天、梵天和自在天。
English
The aspect of the twenty-four wheels, the deities pure in aggregates, realms, and sources, is the great mandala complete with three seats. To enter it into the expanse and the holding of awareness, it is spoken of as the sacred measure. Samantabhadra and Samantabhadri are the Dharmakaya, beyond object, thought, and fabrication, therefore they pervade all, existing merely as emanations of the two form bodies. The manner in which the Sambhogakaya and Nirmanakaya with faces and hands appear is also from the Precious Lamp of Master Vimala: In the mandala of the unlocalized Dharmadhatu, they are called Samantabhadra and Samantabhadri. From that, when arising as the Sambhogakaya, they are known as the five Buddha families. When the Nirmanakaya performs the benefit of beings, Vajrasattva Vajradhara, countless and immeasurable. So it is said. The six Thubpas are the manifestations of the Buddha's compassion, gathered by the karmic appearances of each individual to be tamed, so they do not appear in Akanishta, but the wisdom of the Victorious Ones, the image of the activity of compassion entering the six fields to be tamed, appears in the mandala of superior samadhi. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Just as when the moon rises, countless reflections appear in vessels of water, but the moon does not become two. Likewise, the undefiled wise ones, spread without defilement, appear perfectly in all realms, the Buddha has no dual appearance. So it is said. Perverted wisdom is merely a commonly acknowledged teacher, not an emanation from the wisdom of the Victorious Ones, a rational being, because all karma and afflictions are destroyed, therefore, in the expression of the Thubpa, it is clearly stated that the guides of the six realms, possessing the activity of four types of taming, prevent the impossible, which is a manifestation of showing one's own limitations. Thus, in the sutra on entering the inconceivable realm of the Tathagata's wisdom, it says: Manjushri, if the body of the Tathagata is to be tamed by seeing it as the color of gold, then the body of the Tathagata also appears as the color of gold. Likewise, if it is to be tamed by the colors of beryl, sapphire, ruby, and red pearl, then it abides in those colors. Likewise, the protectors of the world, Indra, Brahma, and Ishvara.
Tibetan
ལྷ་མ་ཡིན་དང་། མི་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བས་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །གདུལ་བ་བཞི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་གདུལ་བ་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བས་གདུལ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་གདུལ་བ་དང་། རིག་པས་གདུལ་བའོ། །དེ་བས་ན་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ན་བལྟར་མངོན་པའི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ། སྒོ་བ་སྒོ་མ་སྟེ་གདན་གསུམ་སྤྱིར་དྲིལ་བའི་གཙོ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ནི། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་འོག་མའི་ལུགས་ལྟར་གནས་སུ་དག་པའམ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ། །དེའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་ཤིང་། དེའི་སྐད་ཅིས་ཕྱི་མར་རྒྱུན་མཆེད་པས་སྐྱོ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སམ་མིག་དང་གཟུགས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་གསུམ་མཚན་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟང་དཔྱལ་བརྒྱད། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པས། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་སྣང་དང་གཞན་སྣང་གི་ཁྱད་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། འདི་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་མཉམ་སྦྱོར་སོགས། །བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་ལུས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་སྙེད་བསྟན་དང་རྣམ་དག་མཚུངས་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བླ་མེད་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལུས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན
Chinese
如果非天、人、畜生、地狱和阎罗世界的人需要被调伏，那么就化身为他们的形象来宣说佛法。然而，我对此却一无所知，真是愚昧至极。调伏有四种方式：以福德调伏，以一切意义显现调伏，以大神通调伏，以及以智慧调伏。因此，在自显现的究竟净土中，显而易见的佛和佛母，菩萨和菩萨母，门神和门神母，这三处所总合起来的三十四位主尊眷属，是五蕴、十二处和十八界，按照下续的观点，都清净于其各自的处所。或者，按照吉祥金刚萨埵幻化网的观点，法性空性以及具有法性的显现，是自性的金刚蕴。它的分支，即识等五蕴，是不动佛等五佛。色等六境，生起眼等六根识。它的声音在后来延续，所以十二处，或者眼和色，以及眼识之界，这三者结合为六个特征的十八界，是八位菩萨。五大则安住于五如来佛母的体性中。因此，内外五大以及由分别念组成的这三有，在证悟者看来，也原本就安住于唯一的佛土之中。金刚蕴的分支被称为五圆满正觉佛。诸多的处和界，都是菩萨的坛城。地、水是佛眼佛母和嘛嘛嘎佛母，火、风是白衣佛母和度母，虚空是法界自在母。三有原本就是佛土。为了区分这样的坛城是自显现还是他显现，这些幻化网、合修等，无上续部中由身体成就的坛城，与所宣说的一样，都是完全清净的。像这样，幻化网、佛陀合修以及集经的新旧续部等大多数无上续部的身成就坛城，都是由自显现所摄持的刹土。
English
If the asuras, humans, animals, hell beings, and the inhabitants of the realm of Yama need to be tamed, then one abides in their forms and teaches the Dharma. However, I have not seen even a glimpse of this meaning, and I am utterly deluded. There are four ways of taming: taming with merit, taming with the manifestation of all meanings, taming with great miraculous powers, and taming with wisdom. Therefore, in the spontaneously appearing Akanishtha, the manifestly visible Buddhas and consorts, bodhisattvas and consorts, gatekeepers and consorts—these thirty-four principal deities and retinue, combining the three places, are the aggregates, elements, and sense bases. According to the lower tantras, they are pure in their respective places. Or, according to the system of the glorious Vajrasattva Mayajala, the dharmata of emptiness and the dharmic nature of appearance are the vajra aggregates of self-nature. Its branches, the five aggregates such as consciousness, are the five Buddhas such as Akshobhya. The six objects such as form give rise to the six sense consciousnesses such as eye consciousness. Its sound continues later, so the twelve sense bases, or eye and form, and the realm of eye consciousness, these three combined into eighteen realms with six characteristics, are the eight bodhisattvas. The five elements abide in the nature of the consorts of the five Tathagatas. Therefore, these three realms, composed of the outer and inner elements and conceptual thoughts, are also, in the view of those who have realized, originally abiding as a single Buddhafield. The branches of the vajra aggregates are known as the five complete Buddhas. All the sense bases and realms are the mandala of the bodhisattvas. Earth and water are Buddhalochana and Mamaki. Fire and wind are Pandaravasini and Tara. Space is the Dharmadhatu Ishvari. The three realms are originally Buddhafields. In order to differentiate whether such a mandala is self-appearance or other-appearance, these Mayajala, Samputa, etc., the mandalas accomplished through the body from the unsurpassed tantras, are the same as what is taught and are completely pure. Thus, the mandalas of body accomplishment of most unsurpassed tantras such as Mayajala, Buddha Samputa, and the early and later cycles of the Guhyasamaja Tantra are the pure lands gathered by self-appearance.