Tibetan
འི་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་ རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས། །དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་ཞེས་བྱ་བའི་བས་མཐའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།ཨོཾ་ས་སྟི། འཇིགས་བྲལ་གླིང་པའི་དགོངས་བཅུད་ཆུ་འཛིན་ལས། །ཟབ་རྒྱས་ཤིང་རྟ་ཕྲིན་ལས་དབྱར་གྱི་རྔ་། །མདོ་རྒྱུད་ཡོངས་སྙིང་སྙན་དབྱངས་བསྒྲགས་པ་ན། །སྐལ་བཟང་རྨ་བྱའི་བརྩེ་དགའ་ཅི་ཡང་རོལ། །ཐ་སྙད་གྲུབ་མཐར་ཞེན་པའི་དྷ་དྷུ་རས། །གཞན་དབང་གྱུར་པའི་ཐེག་མཆོག་ཀེ་ལ་ཤ། སྔོན་པོ་འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་མཁས་རློམ་ཀུན། །ཕུལ་བྱུང་ཐེག་མཆོག་སྣོད་དུ་སྐལ་བར་དམན། །ཟུར་མཛོད་སྐུ་མཆེད་གསུམ་གྱི་ལྷག་བསམ་གྱིས། །ཤིང་རྟ་རྣམ་གཉིས་བཞེངས་པས་དགེ་ཚོགས་ཟླས། །ལས་ཉོན་སྨག་རུམ་དྲུངས་ཕྱུང་དངོས་གྲུབ་འོད། །སྣང་བའི་སྐྱེ་དགུའི་པད་དཀར་བཞད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེས་སོ། །ཞེས་བསྟན་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཐོག་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང་བའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བླང་ཏེ་ཆོས་རྒྱུན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཆེད་དུ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟར་གྲ་ནང་སློབ་དཔོན་ལགས་ནས་དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་དང་། སྐལ་བཟང་བུ་ཁྲིད་ཀྱིས་ལེ་སྦྲམ་གྱི་སེ་མོ་དེའི་རིན་དངུལ་སྲང་བཅོ་ལྔ། འཕྲེང་པོ་བསམ་གཏན་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་འབྱོར་ནས་དངུལ་སྲང་དོ་ཞོ་དོ་སྐར་ལྔ་དང་ཕྱི་མཛོད་གཅིག །ཟུར་མཛོད་ཀྱི་གཟའ་ཟླ་རྣམ་རྒྱལ་བུ་ཁྲིད་ནས་མགྲིན་པའི་དོ་ཤལ་རིན་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ། འཕྲོས་ཟུར་མཛོད་ཚེ་རིང་དོན་འགྲུབ་ནས་དངུལ་སྲང་དགུ་བཅུ་གོ་བརྒྱད་དང་ཞོ་ལྔ་སྐར་ལྔ་བཅས་མིང་གོང་འཁོད་རྣམས་ཀྱི་ཁྱོན་བསྡོམས་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་དྲུག་དང་ཞོ་དོ་སོང་བ་དང་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟར་ཁེ་གཞིས་བསོད་ནམས་རྒྱལ་པོ་ནས་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ཐམ་པ། སྐྱབས་རྗེ་དྷརྨ་སེང་གེ་ནས་དངུལ་སྲང་བཅུ། དངོས་སློབ་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་ནས་དངུལ་སྲང་བཅུ་གཅིག་དང་ཞོ་གསུམ་ཟུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་དངུལ་སྲང་གསུམ་ཟུང་མཁར་ཐུགས་སྲས་ཐུབ་བསྟན་ལགས་ནས་དངུལ་སྲང་ལྔ་འཕྲོས་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་ཞལ་འདེབས་ཁ་ལྷག་ཐོགས་ནས་དངུལ་སྲང་བཞི་བཅུ་ཞེ་བདུན་དང་ཞོ་དགུ་བཅས་ཁྱོན་བསྡོམས་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་དོན་བདུན་དང་ཞོ་དོ་སོང་བས་འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག །། ༄༅། །ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དགྱེས་པའི་གསར་ནི། །མཁྱེན་བརྩེའི་འདབ་བརྒྱ་གྲོལ་དབུས་ངལ་གསོ་ཞིང་། །ལེགས་བཤད་དྲི་བསུང་ཐུབ་བསྟན་འགྲོ་བའི་དཔལ། །འཇིགས་མེད་གླིང་པར་དང་གསུམ་མེ་ཏོག་བརྩེགས། ༡ རྒྱ་ཆེན་གཞུང་མང་བཤད་པའི་རླབས་ཀྱིས་མཛེས། །བརྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱིས་གཏམས། །མཁས་གྲུབ་ཀླུ་དབང་བྱེ་བས་རྩོན་པའི་གནས། །ངོ་མཚར་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་པའི་མཛོད། ༢ །བདེན་གཉིས་གཞི་ལམ་མ་འདྲེས་དོན་བཟང་ལ། །མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་དག་བས་ཚིག་འབྲུ་བཟང་། །ཐེག་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་བགྲོད་པའི་ཤིང་རྟའང་ལགས། ༣ འདི་ནི་སྲིད་པ་མྱ་ངམ་ཐང་ཆེན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ ཀྱིས་དུབ་པའི། །འགྲོ་ལ་ཞི་བསིལ་བདེ་བའི་བདུད་རྩིའི་རོ། །སྦྱིན་པའི་ངལ་སྟེགས་རིན་ཆེན་བུམ་བཟང་ཡིན། ༤ །དེ་སླད་ཆོས་སྦྱིན་པར་གྱི་སྒོ་འཕར་ནི། །སྔོན་ནས་དབྱེ་མེད་དུས་ཀྱི་ཉག་བྲན་གྱིས། །སྣང་བ་ལྷག་བསམ་དངོས་པོ་དག་པ་ཡིས། །སླར་ཡང་གསོ་བའི་སྨན་ཡོན་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། ༥ །དེ་ལས་ཐོབ་པའི་རབ་དགེ་མ་དྲོས་རྒྱུན། །རང་གཞན་ལེགས་བྱས་ཆུ་ཀླུང་འབུམ་དང་བཅས། །ཀུན་བཟང་བསྔོ་བའི་རླབས་ཕྲེང་འགྲེམས་བཞིན་དུ། །སྐུ་བཞིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གཞོག་གྱུར་ཅིག །༦ །ལེགས་བཤད་འོད་སྟོང་འབར་བའི་སྒྲོན་མེ་འདི། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་དཔུང་པས་ཡོངས་བཟུང་བས། །ཐེག་མཆོག་ལམ་བཟང་སྣང་བས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བཞེད་དགོངས་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག ༧ ཅེས་པ་འདིའང་ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སྔོན་ནས་པར་དུ་འཁོད་པ་ལྷ་ལྡན་དུ་རྒྱ་བོད་སྡེ་ཟར་སྐབས་མེ་སྐྱོན་གྱིས་པར་ཤིང་ཁ་ཚང་མིན་གྲངས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་གསར་བསྐོ་དང་། བྱིངས་ལ་ཉམས་གསོ་བཅས་རབ་ཚེས་མེ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་འདི་གཟུར་ཁང་ནས་རྒྱུ་ཡོན་སྦྱར་ཏེ་བསྒྲུབས་སྐབས་སྨོན་ཚིག་ཏུ་བཀའ་དྲུང་ཆེ་བའི་མིང་འཛིན་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱིས་བྲིས་པ་དགེ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
的佐钦巴让炯多吉钦哲拉，于名为巴丹贝玛沃林之地的边陲寺庙中书写。嗡 萨谛。（藏文：ཨོཾ་ས་སྟི།，梵文天城体：ओṃ सस्ति，梵文罗马拟音：oṃ sasti，汉语字面意思：嗡，存在）。从吉扎林巴的意藏甘露云中，深广的车乘事业如夏日之鼓，当宣扬显密一切心要的妙音时，有缘的孔雀们尽情享受喜悦。对于执着于名相宗派的曼陀罗花，以及被他者控制的大乘冈底斯山，误认为蓝色的邪见自诩者们，都不具备成为殊胜大乘法器的资格。佐仲昆仲三人的真诚心，建造了两座车乘，其善行之力，拔除了业惑的黑暗，成就之光，愿照亮有情众生的白莲盛开。这是法狮子的言教。为了使教法和一切众生获得广大利益，以这种发心普遍接受，并为了广泛传播法脉，真谛二车供奉中，扎囊（གྲ་ནང་，今西藏山南地区扎囊县）的堪布捐献了二十两白银，噶桑布智捐献了雷布拉姆的丝绸价值十五两白银，仲波三丹巴巴丹曲觉捐献了两两二肖二克五分白银和一个外库。佐仲的扎拉南嘉布智捐献了颈饰价值五十两白银。其余佐仲策仁顿珠捐献了九十八两五肖五分白银。以上所列名字的总计为一百八十六两二肖。为遍知车乘，凯西索南坚布捐献了一百两白银。 嘉瓦达玛僧格捐献了十两白银，亲传弟子扎西曲培捐献了十一两三肖，宗珠仁波切捐献了三两，宗喀图杰图丹捐献了五两，其余大车乘的供养余款为四十七两九肖，总计一百七十七两二肖，愿所有结缘者善妙增长！那摩曼殊室利耶！无垢光芒喜悦的新芽，在智慧慈悲的百瓣莲花盛开的中央安歇，善说之香，是佛法和众生的庄严，吉美林巴和...
English
The Dzogchenpa Rangjung Dorje Khyentse Lha wrote this at the remote monastery called Pema Oling. Om Sasti. From the nectar clouds of Jigme Lingpa's mind treasure, the profound and vast chariot-like activities are like the drums of summer. When the sweet melodies of the essence of all Sutras and Tantras are proclaimed, may fortunate peacocks revel in joy. Those who cling to nominalist philosophical tenets like the Datura flower, and those self-proclaimed scholars who mistakenly perceive the Mahayana Kailash, which is under the control of others, as blue, are not qualified to be vessels for the excellent Mahayana. With the pure intentions of the three Zurdzö brothers, by building the two chariots, may the accumulation of merit uproot the darkness of karma and afflictions, and may the light of accomplishment cause the white lotuses of sentient beings to bloom. This is the teaching of the Lion of Dharma. With the intention of benefiting the teachings and all beings extensively, this was universally accepted, and in order to widely propagate the Dharma lineage, for the Two Truths Chariot, the Khenpo of Dranang donated twenty silver srangs, Kalsang Buchi donated silk from Le Bram worth fifteen silver srangs, Trhengpo Samtenpa Palden Chöjor donated two srangs, two sho, two kar and five fen of silver and one outer treasury. Zurdzö's Zala Namgyal Buchi donated a necklace worth fifty silver srangs. The remaining Zurdzö Tsering Dondrup donated ninety-eight srangs, five sho and five fen of silver. The total of the names listed above is one hundred and eighty-six srangs and two sho. For the Omniscient Chariot, Keshe Sonam Gyalpo donated one hundred silver srangs. Kyabje Dharma Senge donated ten silver srangs, the direct disciple Tashi Chöpel donated eleven silver srangs and three sho, Zungtrul Rinpoche donated three srangs, Zungkhar Thuksé Thubten donated five srangs, and the remaining donations for the Great Chariot amounted to forty-seven silver srangs and nine sho, totaling one hundred and seventy-seven silver srangs and two sho. May all who are connected experience the increase of goodness! Namo Manjushriye! The fresh shoots of joy from the stainless light, rest in the center of the blooming hundred-petaled lotus of wisdom and compassion. The fragrance of good speech is the glory of the Buddha's teachings and beings, and Jigme Lingpa...
Chinese
花朵堆积。 1. 以广阔众多教理的讲述之波浪为庄严， 充满传承三根本口诀的珍宝宝藏， 贤哲成就者如龙王般众多者们精进之处， 是奇妙功德无法衡量的宝库。 2. 二谛（胜义谛和世俗谛）之基础和道路不混淆的意义殊胜， 名、词、语句清净，因此词句优美， 三乘佛法的入门全部圆满， 也是通往遍知（一切智智）之善道的车辆。 3. 此乃在轮回寂静大荒原中， 被各种业和烦恼所困扰的 众生带来寂静清凉安乐甘露之味， 是布施的休憩处，珍贵美好的宝瓶。 4. 因此，佛法布施的门扉， 从前就以无别的时机之细微处， 以显现的善意和清净之事物， 再次恢复的医药供养得到完好成办。 5. 从此获得的殊胜善根不衰退， 连同自他善行的百千河流， 如普贤王菩萨的祈愿之波浪般展开， 愿能注入四身（法身、报身、化身、自性身）的浩瀚大海！ 6. 善说之语如千光般闪耀的明灯， 以讲说和修持的臂膀完全掌握， 因此殊胜大乘之道的光芒遍布三界， 愿遍知上师的心愿得以实现！ 7. 此乃功德藏根本释文中，先前已印刻于拉萨，在汉藏官员争端时，因火灾导致不完整的印版，重新雕刻一百八十块，并对主体进行修复，于饶迥火龙年（1976年）在祖康出资赞助下完成之际，作为祈愿词，由持有噶仲切瓦（大秘书）之名的白玛旺钦所书写。吉祥圆满！ 果实任运成就之宏伟，即第十三章的注释。
English
A Heap of Flowers. 1. Adorned by the waves of vast and numerous teachings, Filled with the treasure of precious instructions from the three lineages, A place of diligence for countless wise and accomplished masters like Nagarjuna, A treasury of wondrous qualities beyond measure. 2. In the excellent meaning where the basis and path of the two truths (relative and ultimate) are not mixed, The names, words, and expressions are pure, so the phrases are excellent, The entryways to the Dharma of the three vehicles are completely perfected, It is also the chariot for traversing the good path of omniscience. 3. This, in the great desolate plain of samsara, For beings wearied by various actions and afflictions, Brings the taste of nectar of peace, coolness, and bliss, It is a resting place for generosity, a precious and excellent vase. 4. Therefore, the gateway to the Dharma's generosity, From before, with the subtle moments of undifferentiated time, With manifest good intentions and pure objects, The medicinal offerings for restoration are well accomplished again. 5. May the excellent virtues obtained from this, an undiminishing stream, Together with hundreds of thousands of rivers of good deeds of self and others, Spread like the waves of Samantabhadra's aspirations, Be poured into the great ocean of the four kayas (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Svabhavikakaya)! 6. May this lamp of well-spoken words, blazing with a thousand lights, Be fully grasped by the arms of explanation and practice, So that the light of the excellent path of the supreme vehicle pervades the three realms, May the intentions of the omniscient lama be fulfilled! 7. This was written as an aspiration by Padma Wangchen, holding the title of Ka-drung Che-wa (Great Secretary), when the root text and commentary of the Yon-ten Dzod (Treasury of Qualities), previously printed in Lhasa, had 180 incomplete printing blocks re-carved due to a fire during a dispute between Chinese and Tibetan officials, and the main body was restored. This was accomplished in the Fire Dragon year of the Rabjung (1976) with funding from Zurkhang. May all be auspicious! The arrangement of the great spontaneously accomplished fruit, which is the commentary on the thirteenth chapter.