Tibetan
མས་དང་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་གང་དུ་ཡང་མ་སོང་གར་ཡང་མི་གནས་པས་ན་མ་ངེས་པ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་མཚན་རྫོགས་སྟོན་པ་ལྔ། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འོད་མཚན་སྟོང་འབར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས། ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད་པས་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་ལ། རང་བཞིན་དུ་མཚོན་དཔེ་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། ལེབ་རྒན་དང་། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚོ་རབ་བཙུན་མོ་དམ་པ་སྣང་བའི་དབྱིངས་དང་། སྲ་བའི་དབྱིངས་དང་། མཉེན་པའི་དབྱིངས་དང་། དྲོ་བའི་དབྱིངས་དང་། སྐྱོད་པའི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལས་འཕགས་པའི་ལྡན་ཆོས་རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་སྨོས་པའི་རྒྱལ་བ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་པོ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲས་འཕགས་ཆོས་རས་བཟུང་ནས་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཙམ་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་གཞིར་རང་བྱུང་བའོ། །དེའང་འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ལས། དབང་གསུམ་པས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་ འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། གྱ་ནོམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་ཆེན་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་མེད་པ་གཙོ་བོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རང་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པས། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སྲིད་པར་གནས་པའམ། ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བཞིན་དུ་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུན་ལ་རྟག་པར་འཇུག་ཅིང་བར་ཆད་མེད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དེ་ཡང་ལོངས་སྐུ་དེ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ནས་རྣམ་པར་ཆད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཀྱང་ངེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་བཟུང་བས་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གང་བ་དང་། དེའི་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ ལག་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱོར་བས་ཁ་སྦྱོར་དང་། དེ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་དགོངས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་གཅིག་སྟེ་སྤྱིར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའོ། །བཞི་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་འཁོར། །སྒོ་བ་བཞི་ངང་དེ་བཞིན་སོ་སོའི་ཡུམ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་སྙིང་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོས་
Chinese
母亲和法的真如从任何地方都没有来，到任何地方也没有去，在哪里也不住，所以是不确定的，是不可思议的时期。这样说。第三是导师圆满：不离变化的相圆满导师五尊， namely 毗卢遮那佛，不动佛，金刚持佛，宝生佛，不空成就佛。光芒万丈，具有无量功德，与各自种姓的佛母一起，安住于七种结合的伟大自性中。也就是，本体不离法性，所以不离变化，自性显现为相圆满的报身，所以是大圆满。在《秘密精华》中说：薄伽梵如来，识之王，如来色之王，如来受之王，如来想之王，如来行之王，所有这些都是蓝色、白色、黄色、红色和绿色的颜色，与殊胜的明妃，显现的界、坚固的界、柔软的界、温暖的界、运动的界等等明妃众无二无别，法界无边无际地遍布，就像芝麻荚一样，从任何地方都遍布地安住。因此，从轮回时期的五蕴中超脱出来的，以具德法王之名称所说的五部佛，以及五界以界之名称所摄持的，从一开始就显现圆满成佛的五位佛母的自性，与各自种姓相同的明妃平等结合，因此是结合，比仅仅是波罗蜜多的报身更加殊胜，是在乐空无二的菩提心中自然生起的。而且，欲界众生特别执着于行为，为了接纳他们，诸佛示现平等结合，通过第三灌顶体验身体的快乐，是意乐转变的因，并且从意乐的快乐中生起俱生智，从而五蕴和八识聚，心和心所的一切戏论都止息，诸佛的意是事物的真相。
English
The suchness of mother and dharma does not come from anywhere, does not go anywhere, and does not abide anywhere, so it is uncertain, it is an inconceivable time. So it is said. The third is the perfect teacher: the five teachers who are complete in signs and free from change, namely Vairochana, Akshobhya, Vajradhara, Ratnasambhava, and Amoghasiddhi. Radiating with a thousand lights, possessing immeasurable merits, together with the consorts of their respective families, they dwell in the great nature of the seven unions. That is, the essence does not deviate from the nature of reality, so it is free from change, and the nature appears as the complete form of signs, so it is the great perfect enjoyment. In the Guhyagarbha Tantra, it says: "The Bhagavan Tathagata, the king of consciousness, the Tathagata, the king of form, the Tathagata, the king of feeling, the Tathagata, the king of perception, the Tathagata, the king of volition, all of these are blue, white, yellow, red, and green in color, living with the excellent noble consort, the realm of appearance, the realm of solidity, the realm of softness, the realm of warmth, the realm of movement, and so on, inseparable from the assembly of consorts, pervading the entire expanse of the dharma realm limitlessly, just like a sesame pod, abiding pervading from everywhere." Therefore, transcending the five aggregates of the time of samsara, the five victorious ones spoken of by the name of the virtuous Dharma King, and the five elements held by the name of realm, the nature of the five mothers who have been manifestly and perfectly enlightened from the beginning, equally united with the goddesses of the same lineage as their own, therefore it is union, which is more excellent than just the Sambhogakaya of the Paramitas, is the spontaneously arising Bodhicitta of non-duality of bliss and emptiness. Moreover, sentient beings of the desire realm are particularly attached to behavior, and in order to accept them, the Buddhas demonstrate equal union, and experiencing the pleasure of the body through the third empowerment is the cause of the transformation of mental pleasure, and from the pleasure of the mind, the co-emergent wisdom arises, thereby the five aggregates and the eight collections of consciousness, all the elaborations of mind and mental factors cease, and the mind of the Buddhas is the reality of things.
Chinese
因此，融入于彼， 从轮回之心的漏失中解脱，极其广大， 由于显现奇妙的乐空智慧，故称为大乐。 如此的大乐也是无自性的， 因为是具足一切种类的殊胜空性。 在第七结合中说： “在一切事物之中， 无自性是最主要的。” 如是说。 从那样的状态中，以无缘的大悲，如如意宝般，虽不作意，却自然成办有情之义。 那也是， “以智慧不住有， 以悲心不住寂， 不住涅槃与轮回。” 如是说。 如所知与能知般，以分别念而住于有，或如小乘的涅槃般，不堕于寂灭一边的二边，而恒常入于自性的功德之流，无有间断，故相续不断。 那也是，报身恒常安住于相续之轮，因为不是断灭之故，故无有断绝，语自在说： “圆满受用与结合大乐无自性， 以悲心充满相续不断且无断绝。” 如是说。 如是，虽然是圆满受用，然也摄持决定法身与化身，故安住于三身七支之相。 无缘的意续充满大悲， 其事业，慈悲的行境于有情界相续不断且无有断绝，即化身的三支。 智慧身与自光天女结合，是为结合， 从中，无漏的大乐相续不断， 无有词句与文字，恒常受用密意的法轮，即报身的三支。 虽具足如是之相，然自之体性已超越一切戏论，故无自性是法身的一支，总的来说，是安住于七支之自性中。 第四，眷属圆满者：从自身之外，有勇士勇母的眷属，四门以及各自的明妃。 如是《秘密藏》中说：此后，大菩提金刚见，大菩提金刚闻。
English
Therefore, by entering into that, One is liberated from the outflows of the mind of samsara and becomes extremely vast, Because the wisdom of blissful emptiness arises miraculously, it is called great bliss. Such great bliss is also without inherent existence, Because it is emptiness endowed with all kinds of excellence. In the seventh union, it is said: "Among all things, Non-inherent existence is taught as the most important." Thus it is said. From that state, with impartial great compassion, like a wish-fulfilling jewel, without conceptualization, the benefit of sentient beings arises spontaneously. That is also, "With knowledge, one does not abide in existence, With compassion, one does not abide in peace, One does not abide in nirvana and samsara." As it is said, Like the knowable and the knower, abiding in existence with conceptualization, or like the nirvana of the lesser vehicle, not falling into the two extremes of one-sided peace, but constantly entering into the stream of one's own qualities, without interruption, therefore the continuum is unbroken. That is also, the Sambhogakaya constantly abides in the wheel of continuity, because it is not annihilation, therefore there is no cessation, the Lord of Speech said: "Perfect enjoyment and union great bliss are without inherent existence, Filled with compassion, the continuum is unbroken and without cessation." Thus it is said. Thus, although it is perfect enjoyment, it also holds the definitive Dharmakaya and Nirmanakaya, therefore it abides in the form of the three bodies and seven limbs. The impartial mindstream is filled with great compassion, Its activity, the object of compassion, is continuous and uninterrupted in the realm of sentient beings, which are the three limbs of the Nirmanakaya. The wisdom body is united with the self-luminous goddess, which is union, From that, the uncontaminated great bliss is continuous, Without words and letters, constantly enjoying the wheel of Dharma of the secret intention, which are the three limbs of the Sambhogakaya. Although endowed with such forms, its own nature has transcended all elaborations, therefore non-inherent existence is one limb of the Dharmakaya, in general, it abides in the nature of seven limbs. Fourth, the perfection of the retinue: apart from oneself, there is the retinue of heroes and heroines, the four gatekeepers and their respective consorts. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: Thereafter, the great Bodhi Vajra sees, the great Bodhi Vajra hears.