Tibetan
། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་གང་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་དང་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱུད་བླ་མ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་མདོ་ལམ་དུ་དེ་ཉིད་ལྟར་བཤད་ཟིན་ལ། བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་གསུམ་དུ་གནས་པ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ན། འདྲེན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་གྱུར་པའི་གནས། །ཟབ་ཞི་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ཁང་མཛེས་ནང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །རྣམ་པའི་ཆ་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་གཟིགས། །རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ནས་དགོངས་ཀློང་གཅིག །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཟབ་པ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ཞི་བ། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་ནད་གསལ། གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐའི་ཁང་མ་རྫེས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དགོངས་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་མཐོ་དམན་མེད་པར་བཞུགས་ཀྱང་། རང་སྣང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པའི་ཆོས་མེད་པས་རྟན་དང་བརྟེན་པར་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་གཞན་སྣང་ལ་བལྟར་ཡོད་པ་གདུལ་བྱའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རང་གཟུགས་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་གི་འོག་མིན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མི
Chinese
提问：在如是之智中，虽无分别却精通事业的是谁？回答：譬如日月、水和镜子虽无分别，却能显现影像一般，如是之智虽无分别，却以愿力成办有情之义。化身是：有余涅槃。报身是：无余涅槃。法身是不住涅槃。如是。而且，如《宝性论》和《现观庄严论》中所说的四身，已在经道中如是宣说。从归纳的角度安立为三身，如《经庄严论》所说：以三身故，佛之身，当知是总摄；以三身故，自他之，义此示有依。如是。如是之佛称为圆满自在的导师普贤。如何在法界中安住呢？对于调伏者显现之处，深寂童瓶美室中，三时诸佛恒常住，然于相分一不见。自性离戏界中意界一。如是佛陀之 以智慧之法性而显现。法界远离一切戏论的无量宫，以不可思议而深邃，以自性清净而寂静，无有边际和偏袒，如法之先导的明月般清明。童瓶之室美妙，十方四时的一切如来之身语意金刚自性无二的三时诸佛，在智慧上无有先后和高低而安住，然而在自显界中融入寂静大乐，因无有相分之法，仅以名言假立能依和所依，此外在其他显现上所见到的，并非是所化众生错觉的自相，并非是清净刹土之上的色究竟天。佛陀之智慧仅安住于自显现之理，如《普贤行愿品》所说：导师法身之所处乃是色究竟天法界之宫殿，真实义之色究竟。
English
Question: In the wisdom of suchness, who is it that, though without discrimination, is proficient in activities? Answer: Just as the sun, moon, water, and mirror, though without discrimination, produce reflections, so too, the wisdom of suchness, though without discrimination, accomplishes the benefit of sentient beings through the power of aspiration. The Nirmanakaya is: Nirvana with remainder. The Sambhogakaya is: Nirvana without remainder. The Dharmakaya is: Non-abiding Nirvana. Thus it is. Moreover, the four Kayas as taught in the Uttaratantra and the Abhisamayalankara have already been explained as such in the Sutra path. The establishment of three Kayas from the perspective of summarization is as stated in the Sutra-alamkara: "By the three Kayas, the Buddha's body, should be known as the summary; by the three Kayas, the self and others', meaning is shown with support." Thus it is. Such a Buddha is called the all-perfect master Samantabhadra. How does he abide in the Dharmadhatu? The place that is manifest to the guides, in the beautiful chamber of the deep, peaceful, youthful vase, the Buddhas of the three times always abide, yet in terms of aspects, one does not see the other. The nature is free from elaboration, the sphere of mind is one. Thus, the Buddha's own manifestation is in the nature of wisdom. The immeasurable palace of the Dharmadhatu, free from all elaboration, is profound because it is inconceivable, peaceful because it is naturally pure, and clear like the moon that precedes the Dharma, without limitation or partiality. In the beautiful chamber of the youthful vase, the Buddhas of the three times, whose body, speech, and mind are inseparable from the Vajra nature of all the Tathagatas of the ten directions and four times, abide without precedence or inferiority in their wisdom. However, in the great peace of the dissolution into the self-appearing sphere, because there is no aspect of Dharma, the terms 'support' and 'supported' are merely nominal designations. Moreover, what is seen in other appearances is not the self-image of the deluded perceptions of those to be tamed, and it is not like the Akanishta above the pure realms. The way in which the Buddha's own wisdom abides only in self-appearance is as stated in the Kunjed Gyalpo: "The place of the teacher's Dharmakaya is the palace of the Dharmadhatu of Akanishta, the Akanishta of true meaning."