Tibetan
་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པས། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་ནོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་མཚུངས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའང་དེ་སྙེད་དུ་འཆར་བས་དོན་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཆོས་སུ་བྱར་མེད་བཞིན་པུ་རང་བཞིན་གྱིས་རི་དག་དང་ཡུལ་ལྗོང་ལ་སོགས་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རང་བྱོན་ དུ་སྣང་བ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བཟོག་ནས་སྤྲུལ་པ་རང་ཤར་བ་འབུར་དུ་དོད་པ་དང་། རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་ཐགས་སུ་བཏགས་བ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་མངོན་གྱུར་བ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་དགོངས་བདུས་ལས། ལངྐའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་བཅས་ཀྱིས་བསྡུས་བསྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། ཁང་བཟང་དང་། པདྨ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ནོར་བུའི་བྱེ་བྲག་དང་། གྲུ་གཟིངས་དང་། ཟམ་པ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། ཟས་གོས་དང་། ཆུ་ཀླུང་དང་། བྲག་རིའི་ཕུག་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་བེམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟར་གཙུག་ལག་ལང་ངམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དད་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་གདུང་ཤུགས་གཡོ་བས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འཛད་ཅིང་། བསོད་ནམས་སུ་བྱ་བ་འཕེལ་ནས་ཐར་བའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལན་གཅིག་ཙམ་ཡང་དང་པ་སྐྱེས་པ་ནི། བསོད་ནམས་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་དང་། གྲུ་གཟིངས་དང་ཟམ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་འདོད་པའི་གནས་སུ་བདེ་བར་ཕྱིན་པ་དང་། ཟས་གོས་དང་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པས་ཚིམ་པ་ཐོབ་དང་། ནགས་ཚལ་དང་བྲག་རིའི་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པས་གདུང་བ་དང་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། ནོར་བུ་དང་། སྨན་དང་། རིགས་སྔགས་དང་། ཉེ་བར་མཁོ་དགུའི་ཡོ་བྱད་དུ་སྣང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དང་དེའི་ གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཕལ་པའི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དངོས་སམ་རྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉ་པོ་ཆེ་དང་། བླང་པོ་དང
Chinese
《རྒྱན》中说：“创造与生和菩提大，涅槃示现恒常故，佛陀化身之此身，乃为解脱之大方便。” 如同世间界不可思议的幻象，佛陀的化现也同样显现众多，利益众生的差别由心所造。虽然无法作为“法”，但自性清净，如山清水秀等处，身语意的所依自然显现，以及二十四境等的庄严，并非由人的努力和作为所造作，而是自然显现的化身尤为突出。绘画、编织等显现如来身语意的所依。总的来说，《密意汇集经》中说：“楞伽之主，影像之化身，乃是各别的。” 同样，五部如来的自性，以手印和各种形象所摄持的园林，楼阁，莲花，如意树，各种珍宝，船只，桥梁，车辆，食物衣服，河流，以及岩洞等，以无情物的方式显现而利益众生的方式也是如此。仅仅见到身语意的形象，就能引发信仰和虔诚，从而消除其相续中的障碍，增长福德，并创造解脱的种子。《华严经》中说：“仅仅一次生起信心，即成殊胜之福德。” 这就是例证。同样，从珍宝和如意树中产生所需之物，乘坐船只和桥梁等可以安乐地到达想去的地方，从食物衣服和河流等获得满足，从森林和岩洞的楼阁等处免受痛苦和恐惧。在《入于不可思议智慧境界经》中说：“为了调伏众生，可以显现为园林、珍宝、药物、真言和各种生活必需品，并显现为他们的形象和颜色。” 所谓生化之化身，是指化现为普通众生的身体，从而直接或间接地利益他们。例如，大渔夫和牧童等。
English
In the 'Ornament' it says: 'Creation, birth, and great enlightenment, constantly showing nirvana, this body of the Buddha's emanation is the great means of liberation.' Just as the inconceivable illusions of the world, the emanations of the Buddha also appear in such numbers, the distinctions of benefiting beings are created by the mind. Although it cannot be made into 'Dharma,' it is naturally pure, and in places such as pure mountains and beautiful landscapes, the supports of body, speech, and mind naturally appear, as well as the adornments of the twenty-four realms, etc. These are not made by human effort or action, but the naturally appearing emanations are particularly prominent. Paintings, weavings, etc., manifest the supports of the body, speech, and mind of the Tathagata. In general, the 'Compendium of Intentions Sutra' says: 'The lord of Lanka, the emanation of images, is distinct.' Similarly, the nature of the five families of Buddhas, gardens gathered with mudras and various forms, mansions, lotuses, wish-fulfilling trees, various jewels, boats, bridges, vehicles, food, clothing, rivers, and caves in rocks, etc., appear as inanimate objects and benefit beings in this way. Merely seeing the forms of body, speech, and mind can evoke faith and devotion, thereby eliminating the obscurations in their continuum, increasing merit, and creating the seeds of liberation. The 'Flower Ornament Sutra' says: 'Even a single arising of faith becomes the supreme merit.' This is an example. Similarly, the desired objects arise from jewels and wish-fulfilling trees, and one can comfortably reach the desired place by riding on boats and bridges, etc., and obtain satisfaction from food, clothing, and rivers, etc., and be protected from suffering and fear by forests and rock cave mansions, etc. In the 'Sutra of Entering the Inconceivable Realm of Wisdom,' it says: 'To tame beings, one can appear as gardens, jewels, medicines, mantras, and various necessities of life, and appear as their forms and colors.' The emanation of birth is when one emanates into the body of ordinary beings, thereby benefiting them directly or indirectly. For example, the great fisherman and the shepherd, etc.
Tibetan
་། སྲོག་ཆགས་དེས་པར་སྐྱེས་པའི་རབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྲིན་མོས་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་བ་ལ་ཧ་དང་། མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བྷ་མར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆང་། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །བསྒྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མི་མཛད་འདིར་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་མངའ་མཛད་ཅིང་། དེའང་གནས་མེ་ཏོག་པདྨ་སྟོང་དང་ལྡན་པ། འཁོར་སྐྱེ་བ་བཞིར་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ། བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། །དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་དེ། ལ་སང་རྒྱ་བ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་པ་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུ་མ་ལས་ཡལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཅིང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་དང་། གྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་དོན་ཆེན་གྱི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་། སྤྲུལ་ གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྣང་བདེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་སྟེང་ན། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་པོར་ཡང་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་མཐར་ཡང་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ། གལ་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡོལ་ན། །འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚོན་དཔེ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཚེ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གདུལ་བའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས
Chinese
就像动物转生的故事一样，同样，圣者的加持和神通，如罗刹洲的姜谢瓦拉哈，以及不净泥潭中的金巴玛等。如是说，幻化上师云：不恒常示现种种化身，转化为猎人、妓女等，成办有情之义。如是。殊胜菩提之化身已于前述，又若以不共之自性大圆满法之理，随所化而作幻化，则于此不作，化身之法身，大吉祥金刚持，幻化为四生之身，圆满三十六行，于三千大千世界等，于梵天一劫中所摄之境中自在。彼亦住于具足千瓣莲花之境，眷属为摄于四生之有情，教法为一切部之根本音声陀罗尼，于寿命无数劫之时，转法轮等，事业之神变无量。拉桑嘉瓦云：大海鲸鱼所居之浪涛，或有时过时而变异，然对于所调伏之诸子，诸佛无数亦不舍弃。如是。如是化身之游舞，亦于暂时成办利益有情身语意三之广大，并赐予具足和合之大乐，以及于究竟安立于三菩提之果位之大利益之吉祥中安住。然化身之本体自性，乃是远离分别念，故为自性任运成就之大事业，如续经云：显现乐为空性，无分别且不动摇，虽如是，然于其上，安住大利益。如是诸佛之事业，初亦从法界生，终亦于法界中，息灭戏论之相。若所化之时期已过，则调伏者融入法界之譬喻为，如无水器，则水中月影，融入化身之月亮一般，为所调伏之显现所摄之化身等，自显受用圆满。
English
Just like the stories of animals being reborn, similarly, the blessings and miraculous powers of the saints, such as Jiang Xie Wala Ha in Rakshasa Continent, and the golden Bama in the unclean mud, etc. It is said, as the illusory master said: Not constantly manifesting various incarnations, transforming into hunters, prostitutes, etc., to accomplish the meaning of sentient beings. Thus it is. The incarnation of supreme Bodhi has been mentioned before, and if the manifestation is made according to the uncommon self-nature Dzogchen method, according to the capacity of the disciples, then here it is not done, the Dharmakaya of the incarnation, the great glorious Vajradhara, manifests into the body of the four births, completes the thirty-six deeds, and is free in the realm of three thousand great thousand worlds, etc., which are included in one kalpa of Brahma. He also dwells in a realm with a thousand-petaled lotus, the retinue is sentient beings gathered in the four births, the teaching is the root sound Dharani of all the Tripitaka, and at the time of countless kalpas of life, turning the wheel of Dharma, etc., the magical powers of the deeds are immeasurable. La Sang Gyawa said: The waves where the sea whales live, or sometimes change over time, but for the sons to be tamed, countless Buddhas will not abandon them. Thus it is. Such dances of incarnation also temporarily accomplish the great benefit of benefiting the body, speech, and mind of sentient beings, and bestow great happiness with harmony, and ultimately abide in the auspiciousness of the great benefit of establishing the fruit of the three Bodhis. However, the self-nature of the essence of the incarnation is free from conceptual thoughts, so it is the great action of self-nature spontaneously accomplished, as the Tantra says: Manifestation, bliss, and emptiness, without discrimination and without shaking, although it is so, yet on it, abides great benefit. The actions of such Buddhas, initially arise from the Dharmadhatu, and ultimately in the Dharmadhatu, the appearance of pacifying elaboration. If the time for taming has passed, then the metaphor of the tamer merging into the Dharmadhatu is, like without a water vessel, the moon's reflection in the water merges into the moon of the incarnation, the incarnations, etc., gathered by the appearance of the tamed, self-manifest enjoyment is complete.