Tibetan
སྐུ་ཡིས་འདུལ་པའི་ཞིང་ ཁམས་ནི། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སོགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུད་དྲུག་འདུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་གྲངས་མེད་པ་སྙེད་དུ་ གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཁམས་དང་། དེས་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་དེ་དག་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་དང་། གདུལ་ཚུལ་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས་ངན་སོང་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འདྲེན། མཐོ་རིས་པ་ནི་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་བཀྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་ལ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མར་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྔ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དགུས་སྟོན་པའི་ཚུལ་མེད་ལམ་དུ་དྲངས་ཟིན་པ་ལྟར་གྱིས་གཞན་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་མཛད་ཡུལ་སེམས་ཅན་དང་མཛད་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་དོན་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཚུལ། གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང་། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིག་བྱ་ཞེས། །ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན། །འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། །སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དག་ནའང་། །རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེའང་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཕྱོགས་བསླད་དེ་ཡུལ་དང་། དོན་དང་། སེམས་སུ་བག་ཆགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བས་བཀོད་པའི་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ཡང་མེད་སྣང་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དྲན་པར་ཉེར་གཞག་ལས། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །བདེ་སྡུག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ། ། སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་མེད། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུལ་བྱེད་ལ་ལྟོས་ཀྱང་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་རང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབ་དང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྨོན་ལམ་དང་། དགེ་བའི་ལས་སྣང་གི་ནང་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་སྣང་ལ་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དག་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་སྒྲིབ་མེད་དུ་གསལ་བའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱ
Chinese
以身调伏之刹土，三千世界百俱胝等，自生智慧以悲心，调伏六道众有情。如是所说，应化身之所化境，不清净之三千世界百俱胝无量无数，于如是境中，所应调伏之界，以及调伏之方便，以及彼等各自之对治，以及调伏之方式，皆无有忘失，故引恶趣众生至善趣，引善趣众生至解脱与遍知之方式而作利生事业。彼等之方式，亦如《宝性论》中以帝释之鼓声等九喻所诠释，如已引导至无有迷途之道般，而作利他事业。如是行持，然所度之有情与能度之佛陀，就实义而言，亦无有自性，如梦幻一般。何者于梦中，见佛陀，如梦幻般，示现应化之法，然本体无有，自性不成立，应知积集无我空性。如是甚深之经部中所说，轮回涅槃如梦幻般之游舞，显现之佛陀本体虽清净，然形象如所化众生般显现之故，不清净悲心游舞之应化身，乃至轮回未空之间，亦将恒常不断。彼亦就所化众生而言，如来藏之自性为暂时之垢染所染污，于境、义、心三者之上，由习气而生起能取所取之显现，所显现之轮回处所之苦乐等种种，亦为无有而显现之错乱自性，由如梦幻般之游舞中，真实成立如微尘许亦不可得之方式，于忆念正念中安住。种种身与受用，以及苦乐之自体，由心所化现，由心所造作，除心之外，少许亦无有，譬如如梦幻一般。如是也。如是，就调伏者而言，亦因远离一切垢染，而由知晓自身本性之诸佛之加持，以及众生各自之祈愿，以及善业之业相中，于内明净之虚空中，三身之悲心于外显现，显现为智慧事业清净之色身二者，特别是对于凡夫而言，亦无有遮蔽而显现之最胜应化身之广大事业。
English
The realms to be tamed by the body are the hundred millionfold trichiliocosm and so on. With self-born wisdom and compassion, the six realms are tamed. As it is said, the fields to be tamed by the incarnate body are the impure trichiliocosm, a hundred millionfold, countless in number. In such realms, the realms to be tamed, the means of taming, their respective antidotes, and the methods of taming are never forgotten. Therefore, sentient beings in the lower realms are led to higher realms, and those in higher realms are led to liberation and omniscience. The methods of doing so are also explained in the Uttaratantra by nine similes such as the sound of Indra's drum. Just as one has been led to the path without error, one engages in benefiting others. Although one acts in this way, both the sentient beings to be tamed and the Buddha who tames them are, in reality, without inherent existence, like a dream. Whoever sees a Buddha in a dream, even though the Dharma of emanation is taught as in a dream, is without essence and without inherent existence. One should know that one is accumulating selflessness and emptiness. As it is said in the profound sutras, in the play of samsara and nirvana, which are like dreams, even though the essence of the Buddhas who appear is pure, they appear in the form of those to be tamed. Therefore, the emanation of impure compassion is constant as long as one follows samsara. Moreover, with regard to those to be tamed, the essence of the Sugata-garbha is stained by adventitious defilements, and on the objects, meanings, and mind, due to habitual tendencies, the appearance of grasping and being grasped arises. The various kinds of happiness and suffering in the places of samsara that appear are also the nature of illusory appearances that are without existence, and from the play of dreams, there is not even a particle of true establishment. One abides in mindfulness and recollection. Various bodies and enjoyments, and the very nature of happiness and suffering, are emanated by the mind and created by the mind. There is nothing whatsoever other than the mind. For example, it is just like a dream. So it is. Likewise, with regard to the tamer, due to being free from all defilements, the blessings of the Buddhas who know their own nature, the aspirations of each sentient being, and the compassion of the three kayas of the clear space within the appearance of virtuous actions, manifest outwardly as the two pure form kayas of wisdom activity, and especially for ordinary beings, the vast activity of the supreme emanation body is clearly visible without obscuration.
Tibetan
ལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པས་མངོན་གྱུར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ངས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་ལ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་ཆོས་བསྟན་པར། །ངོ་བོ་མེད་དེ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འཁྲུལ་སྣང་གི་བཀོད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ན། དེ་ཉིད་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ་བོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་ཡང་། རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ལྟར་སྟོན་པས་གཉིས་ཀའང་མེད་བཞིན་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྐྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ཀྱང་དབྱིངས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་དྲི་མ་དང་ལྡན་གྲོལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་འདས་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤར་ བའི་གནས་ལུགས་གཤེས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མེད། །དེ་ལྟར་སུས་ཤེས་དེ་ནི་མཁས་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སུས་ཤེས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ནི། རང་བཞིན་བྱོན་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བ། །འབུར་དུ་བྱས་དང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། གནྡྷོ་ལ་དང་ཁང་བཟང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །མྱ་ངམ་ཐང་ལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། པདྨ་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །གྲུ་གཟིངས་ཟམ་པ་ཤིང་རྟ་ཟས་གོས་སོགས། །སེམས་མེད་བེམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མུ་གེའི་ཆེ་ན་ཉ་བོ་ཆེ། །ནད་ཀྱི་གདུངས་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་པ་དང་། །སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་པ་ལ་ཧ། །མི་གཙང་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ཀུན་བདེ་བའི་གཞིར། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟས། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་སྡེའི
Chinese
拉瓦·释迦僧格等显现化身利益众生，其自性并非实有，如同梦中见到佛陀。圣《宝积经》中说：我于如梦之众生界，如梦般化现而宣说佛法，本体无有，自性非二元，应积聚无我与空性。因此，轮回的自性是错觉显现的布局，器情世界的显现具有虚假的自性。同样，调伏者的化身佛，虽然本体不离清净二元的法身，但以形象的化身，仅在众生的错觉中，示现如同被痛苦谛所摄持，实际上二者皆不存在，却显现如梦和幻化的马象。中观母经中说：善现，一切法如梦，如幻。涅槃亦如梦，如幻。如是，所化与能化二者，虽未曾离开同一法界，却因具染与解脱的差别，而显现轮回与涅槃各自的相状。通达此种实相，即名为见真谛之士。《圣一切法无变经》中说：无有佛陀，亦无佛法与僧伽，如是若人知，彼即是智者。众生自性即菩提，菩提自性即一切众生，众生与菩提，二者实无别，如是若人知，即成最胜士。如是种种成就，即彼本体与种种事业之化现，乃由自性生及造作所生。或雕塑，或绘画，亭阁与楼房，园林与苑囿，荒漠中化现之城市，莲花、如意树与如意宝，舟船、桥梁、车辆、食物、衣物等，显现为无情之物。饥荒之年化现为大渔夫，疾病痛苦时化现为益虫，罗刹洲化现为知晓者哈，不净泥潭中化现为金蜂等。种种化现皆为安乐之源，无有分别亦无动摇之相，以大义而近于吉祥。如是经部中说。
English
Lawa Shakya Senge and others manifestly work for the benefit of sentient beings, yet this is not inherently established, like seeing a Buddha in a dream. The Noble "Heap of Jewels Sutra" states: 'To beings who are like dreams, I teach the Dharma by emanating as if in a dream. There is no essence, no duality of nature. It is proper to accumulate selflessness and emptiness.' Therefore, the nature of samsara is an arrangement of illusory appearances, and the appearance of the container and its contents is of a false nature. Similarly, the emanation body of the Buddha who tames beings, although its essence does not move from the pure two-fold Dharmakaya, appears as a reflection of form, merely as a delusion of sentient beings, as if gathered by the truth of suffering. Both are non-existent, yet appear like dream and illusory horses and elephants. The Intermediate Mother Sutra states: 'Subhuti, all phenomena are like dreams, like illusions. Nirvana is also like a dream, like an illusion.' Thus, both those to be tamed and the one who tames, while not moving from the same sphere, appear as the transformations of samsara and nirvana due to the difference between being stained and liberated. To arrive at the state of understanding this reality is called a person who sees the suchness. The Noble "Sutra of All Phenomena Being Unchanging" states: 'There is no Buddha, no Dharma, and no Sangha. Whoever knows this is wise. The nature of sentient beings is said to be enlightenment itself. The nature of enlightenment is all sentient beings. Sentient beings and enlightenment are not two. Whoever knows this becomes the supreme person.' Various accomplishments are the emanations of that very essence and various activities, arising from both intrinsic nature and contrived actions. Sculptures, paintings, pavilions and mansions, gardens and groves, cities emanated in desolate lands, lotuses, wish-fulfilling trees, and wish-fulfilling jewels, boats, bridges, vehicles, food, clothing, etc., appear as inanimate objects. In times of great famine, he emanates as a great fisherman; in the suffering of disease, as a beneficial insect; in the land of Rakshasas, as one who knows, Ha!; in impure mud, as a golden bee, etc. Various emanations are the basis of happiness in every way, showing no discrimination and no wavering. Through great meaning, he dwells near to glory. Thus it is said in the sutras.