Tibetan
གས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་དྲུག་གིས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱིས་དུལ་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་ནི། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་གསལ་བ་དང་། སྐུ་གཅིག་ལས་ཞལ་མང་པོར་སྟོན་པ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ ཕྱག་གི་པདྨའི་སྟེང་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་དུ་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པས། བརྡའི་གསུང་བརྡའ་དང་རྣམ་འགྱུར་བསྟན་པས་དོན་གོ་བར་མཛད་པ་དང་། མཛད་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ལྟར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའོ། །ཐུགས་མི་ཟད་བརྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་མེད་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་གངས་ཆེན་མཚོ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བའོ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཞལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དངོས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་པས་ན་སྔ་མ་ནི་མིའི་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་དང་འགྲེལ་ཆེ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ལྷག་མ་ལྔ་པོའི་གདུལ་བ་གཙོ་བོར་ཤེས་པ་བྱུང་ན་སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དྲུག་པོས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ། །རྟོག་པའི་འོག་མིན་དུ་རང་ སྣང་ནས། རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པའི་ཁྱེན་པས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་དང་། བདེ་སྡུག་གི་ཆོས་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་ལག་མཐིལ་ན་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་ལྟར་མཁྱེན་པས་དེ་དག་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འགྲོ་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ལས་ཡང་སྤྲུལ་འབྱུང་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་རྣམ་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། །ལྷ་རྣམས་གདུལ་བྱེད་ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་སོགས་མི་ལ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་བཟང་རིས། །བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་རི་དྭགས་ཕྱིར། །སེང་གིའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་སོགས། །མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གང་དང་གང་། །འདུལ་བྱེད་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི། །རང་སྣང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་དོན་མཛད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་གདུལ་བྱའི་ཟླ་རྟོག་ལྟར། །དུས་ཀྱང་རང་རང་སྐལ་པའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་གནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་དག་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞིའི་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ལས་ཀྱང་། ཡང་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བ། ལྷའི་གནས་སུ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་ཚངས་བ་དང་། དབང་པོ་དང་། བདེ་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་གནས་རིས་ཀྱི་གཙོ་བོས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྡིག་པ་སྤོང་བའི་ཆོས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐད་དུ་མཐུན་པར་སྟོན་པ་འམ། སྡུག་བསྔལ་སེལ་ བར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཉན་རང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་གང་ཟག་གམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། རྔོན་པ་དང་། སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་ཅན་ཀྱི་རྣམ་པས་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཡང་། དཔུང་བཟང
Chinese
以及（其他）在法界中清净、无漏的现证，普贤菩萨的身语意，不尽庄严之轮的行持圆满，以六种（神通）随顺其意，且无有时间上的延误，故利益有情，是意调伏之方式，出自幻化（经）。 四时皆知，以及遍知一切众生之心续，以神通之眼遍见一切，以神通之耳遍听一切，以神通之聚遍行利益，以及无漏普贤行圆满之六大现证。 如是。以不可思议之事业调伏者：身不尽庄严之轮，色身显明于相好，以及一身示现多面，以及于大光明遍照如海之 手的莲花之上，于二十五世界之净土圆满陈设庄严，以及一切法身之显现皆为寂静之自性。语不尽庄严之轮，以妙音之支分如海，于六道众生各自之语言中无有混杂地示现，以表法之语表示表法与姿态，令其通达意义，以及大事业之语，如众生之意乐，以应机调伏之法类，与不可思议之法轮一同。意不尽庄严之轮者：断证之自性无量，现证，以及三摩地如海之精华，以冈底斯海（指冈仁波齐峰的玛旁雍错）等调伏之。彼等一切所遍之功德，十力，以及四无畏，以及近念住等。如前者所说： 普贤身不可思议，普贤意不可思议，普贤面不可思议，普贤语不可思议，不可思议无量于十方显现。 如是。彼亦身语意三之真实利益，以事业于一切真实相续中成办，故前者与人中之能仁之事业解释较多，后者若能知为其余五部之调伏为主，则善。
English
And (others) purified in the sphere, the stainless manifest cognition, the body, speech, and mind of Samantabhadra, the inexhaustible adornment wheel's conduct is complete, following his mind with six (supernatural powers), and without delay, benefiting sentient beings, is the way of taming with the mind, from the emanation (sutra). Knowing all four times, and knowing the mindstream of all beings, seeing all with the eye of supernatural power, hearing all with the ear of supernatural power, practicing benefit with the assembly of supernatural powers, and the six great manifest cognitions of the complete stainless Samantabhadra conduct. So it is. Taming with inconceivable activities: the inexhaustible body, the wheel of adornment, the form body is clear in signs and marks, and showing many faces from one body, and on the lotus of the hand of the great Vairocana like the ocean, the pure lands of the twenty-five worlds are fully arranged with adornments, and all manifestations of the Dharma body are of the nature of peace. The inexhaustible speech, the wheel of adornment, with the branches of melodious sound like the ocean, showing without mixing in the respective languages of the six realms of beings, expressing the meaning with symbolic speech, gestures, and postures, making them understand the meaning, and the speech of great activities, according to the inclinations of sentient beings, with the Dharma categories of taming accordingly, together with the inconceivable Dharma wheel. The inexhaustible mind, the wheel of adornment: the nature of abandonment and realization is immeasurable, manifest cognition, and the essence of samadhi like the ocean, taming with Mount Kailash Lake (referring to Lake Manasarovar at Mount Kailash), etc. The qualities pervading all of them, the ten powers, and the four fearlessnesses, and the close mindfulness, etc. As the former said: Samantabhadra's body is inconceivable, Samantabhadra's mind is inconceivable, Samantabhadra's face is inconceivable, Samantabhadra's speech is inconceivable, inconceivable immeasurable appearing in the ten directions. So it is. He also accomplishes the real benefit of body, speech, and mind, and accomplishes it in all real continuums with activities, so the former is more explained with the activities of the Sage of Men, and it is good if the latter can be known as the main taming of the remaining five families.
Chinese
应当认识到他是具有智慧的人。而且，由诸佛的智慧所化现的六位具理性的贤士，以两种智慧之门成办利生的方式是：其自性在法身之界中，如如不动地安住于法性。在超出分别念的色究竟天中，从自显现中，以尽所有性的智慧，如实了知如知识之海般的所知法，以及有情众生的类别，安乐和痛苦之法，虽无分别念，却如手中持物般明了，因此，为了遣除他们的业和烦恼，其大悲心不逾时节，无量的事业恒常不断。现在，为了宣说从那些调伏众生的化身中，再次化现的方式。从那之中，再次化现的方式不可胜数。于六道众生的各类处境中。于天界，调伏者显现为梵天、自在天、乐生等。于人道，显现为声闻、独觉、菩萨、转轮王。同样，于非天道，显现为善工。于鸟类，显现为木马母鸟和鹿。于狮子，显现为本尊坚定者等。总之，于地狱、饿鬼等任何处境中。调伏者化现为与其相应的形相。为了利益有情，从不懈怠。这些在世间的各个刹土中。根据业和习气，善恶因果的。各类处境，安乐痛苦，高下显现的。与自显现相符的导师成办利生之事。法也不固定，随应调伏者的意乐。时间也随各自的福分而流逝。在不清净刹土的众生看来，就是如此显现的。对此，虽然有情众生的界限不可思议，但考虑到他们聚集在六道中，因此从调伏他们的化身之根本，化现为六能仁，并且还显现为再次化现。在天界中，从四大天王到色究竟天之间，梵天和自在天，以及乐生等各自处境的主尊，以符合众生各自语言的方式，向眷属们宣说断除罪恶的佛法，或者解除痛苦。同样，在人间，以声闻、独觉、菩萨等佛法修行者，或者转轮王，以及地方小王，婆罗门，猎人，妓女等具有贪嗔之相来调伏众生的方式。军队贤善
English
It should be recognized that he is a wise person. Moreover, the way in which the six rational scholars, emanated from the wisdom of the Buddhas, accomplish the benefit of beings through the two doors of wisdom is: their essence abides immovably in the realm of the Dharmakaya, just as it is in the nature of reality. In the Akanishta heaven, beyond conceptualization, from their own manifestation, with the wisdom of knowing all that exists, they truly know the knowable phenomena like an ocean of knowledge, as well as the categories of sentient beings, and the phenomena of happiness and suffering. Although there is no conceptualization, they know them as clearly as holding a myrobalan in the palm of their hand. Therefore, in order to dispel their karma and afflictions, their great compassion does not exceed the time, and their immeasurable activities are constant. Now, in order to explain how further emanations arise from those emanations that tame beings. From that, the ways of further emanation are countless. In the various situations of the six realms of beings. In the realm of gods, the tamer appears as Brahma, Indra, Delightful Being, etc. In the human realm, they appear as Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Wheel-turning Kings. Similarly, in the realm of Asuras, they appear as Skilled Craftsmen. In birds, they appear as wooden horse mares and deer. In lions, they appear as the steadfast deity, etc. In short, in any situation such as hell or hungry ghosts. The tamer emanates into a form corresponding to that. They are never negligent in benefiting sentient beings. These are in the various realms of the world. According to karma and habits, the cause and effect of good and evil. The various situations, happiness and suffering, high and low appearances. The teacher who is in harmony with self-manifestation accomplishes the benefit of beings. The Dharma is also not fixed, but follows the inclinations of those to be tamed. Time also passes according to each person's fortune. This is how it appears to beings in impure realms. Regarding this, although the realms of sentient beings are inconceivable, considering that they gather in the six realms, therefore, from the root of the emanations that tame them, they emanate into the six Thubpas, and also appear as further emanations. In the realm of gods, from the Four Great Kings to Akanishta, Brahma and Indra, as well as the chief deities of each situation such as Delightful Being, teach the Dharma of abandoning sins to the retinues in accordance with the language of each sentient being, or relieve suffering. Similarly, in the human world, the way of taming beings with the appearance of Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, etc., or Wheel-turning Kings, as well as local kings, Brahmins, hunters, prostitutes, etc., who have attachment and aversion. Army Virtuous