Tibetan
ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྟུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས་སུ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གསུང་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འདུལ་བ་ནི་གསང་སྙིང་ལས་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་མའི་ཐེག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་པུང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་རྣ་བ་ཚིག་སྡེ་བ་སྦྱོར་ལེགས་པ་དང་། ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པར་ཐོས་པའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་པའི་སྐལ་བ་ཅི་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་སོ་སོའི་རྣམ་རིག་གིས་ཐོས་པ་ལས་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། འགྲོ་བའི་བསོད་ ནམས་ལས་དག་ལས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་དབྱངས་གཅིག་སྣང་བ། །མོས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་ཐོས། །འདི་ཡང་གསུང་གི་གསང་བའོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །ཐུགས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། གསུམ་པོའང་སྐྱེ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་པྲ་ཕྲབ་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་ལྷའི་མིག་གིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་དག་མ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་ལས་སོགས་མཁྱེན་པ་དང་། གསན་པ་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བདེ་ལྟར་སྟོན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆ
Chinese
大士知晓世间，观视一切世间后，不离法身，以种种化身之自性，示现降生，从兜率天降临，入胎与诞生，于工巧处精通，与妃嫔眷属嬉戏，出离修苦行，趋菩提树，摧魔军众，圆满菩提法轮，示现入灭，于未清净之刹土中，示现存留于轮回，如是说。以言语种种乘调伏众生，即从《秘密藏》中，以调伏之威力，有天女乘，声闻乘，独觉乘，菩萨乘，无上乘，为对治无明之分别念烦恼八万四千种，宣说八万四千法蕴。已说，将说，如是说。又，所化众生之耳根，听闻词句组织良好，具足梵音六十支分之方式，于《现观庄严论》中说：语为词句组织善，梵音具有六十支。如是宣说，与所化众生各自之意乐根器相应，由各自之识听闻，语声词句并非自相之方式。《宝积经》中说：由众生之福德清净，显现胜者之语音声，由意乐之力量而各自听闻，此亦是语之秘密。如是表示。以大悲智调伏众生，以三时所摄之诸法，以一切智知晓，忆念过去，了知三者皆无生，虽不作意，然如实知晓他人之心相续，如于掌中观物，如是观视，以天眼通，知晓清净与不清净世界之生死等，如是知晓，以耳根通，知晓世间界之所有大小音声，以神通力，示现何者易于调伏众生，以神通知晓众生意乐，行持相应之事业，二障习气
English
The Great One knows the world. Having looked upon all the worlds, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, manifestly showing birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the crafts, enjoying the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the armies of Mara, and completely the wheel of Dharma of enlightenment, showing passing into Nirvana, in the impure realms, showing remaining in existence as long as samsara exists. Thus it is said. Subduing beings with various vehicles of speech, from the Guhyagarbha, by the power of subduing, there are the vehicle of goddesses, the vehicle of Shravakas, the vehicle of Pratyekabuddhas, the vehicle of Bodhisattvas, and the unsurpassed vehicle, as antidotes to the eighty-four thousand kinds of afflictive emotions of ignorance, eighty-four thousand aggregates of Dharma were spoken. Has spoken. Will speak. Thus it is said. Moreover, the ears of those to be tamed, hearing the well-arranged words and phrases, possessing the sixty branches of Brahma's voice, as it is heard, in the Abhisamayalankara it says: Speech is well-arranged in words, Brahma's voice has sixty branches. Thus it is spoken, in accordance with whatever inclination and capacity each of the beings to be tamed has, heard by their respective consciousnesses, the manner in which the sound of speech is not self-characterized. In the Ratnakuta Sutra it says: From the purification of the merit of beings, the voice of the Victorious One appears as one, heard separately by the power of inclination, this is also the secret of speech. Thus it is indicated. Subduing beings with great compassionate wisdom, knowing all the dharmas included in the three times with all-knowing wisdom, remembering the past, realizing that all three are unborn, although not conceptualizing, yet truly knowing the mind-streams of others as if looking at something in the palm of one's hand, thus seeing, with the divine eye of clairvoyance, knowing the death and rebirth of pure and impure worlds, and so forth, thus knowing, with the ear of clairvoyance, knowing all the great and small sounds of the world realms, with the power of miracles, showing whatever is easy to tame beings, with clairvoyance knowing the inclinations of beings, acting in accordance with their purposes, the habitual tendencies of the two obscurations.