Tibetan
དང་ལྡན་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་གང་ཟག་དེ་དག་ནི། དར་ བྲེད་ཅིང་སྔངས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཤ་སྟག་གོ །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཚུལ་འདི་ནི་གསང་སྔགས་མཐུན་མོང་དུ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དང་། ས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་གྲགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མཐུན་པའི་ཚུལ། གཞན་དུ་བདེ་ཆེན་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། །ས་སྤྱོད་ཞེས་གྲགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ། །དབང་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཌཱཀྐི་དང་། །ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞིར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ། །ལ་སོགས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆོགས་དང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྲལ་གང་དུ། །ལས་ཀྱི་འཕོ་སྦྱོང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་རྣམས་ནི་རབ་བཞུགས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད། །འདི་དག་རང་སྣང་དག་པའི་ས་བོན་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་སོན་པའི། །གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ལས། །རྟོག་འདོད་ཅན་གྱིས་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པ་ཡི། །རིས་ཆད་ཅན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་མཁའ་སྤྱོད་དང་། ས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པའི་རང་སྣང་ཕྱིར་གསལ་དུ་མངོན་པའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་མཛེས་ཤིང་པ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྲགས་པའམ། འདི་ལྟར་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་སློབ་ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་མཐོང་སྤངས་དང་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཕྱིར་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ལུས་རྟེན་བྱེ་བྲག་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ནས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ས་ལ་ སྤྱོད་པ་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞིར་སྤྲུལ་པ་བཟུང་བའི་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། གྲུབ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གཞན་དག་དང་སྐལ་བ་མཚུངས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་འགྱུར་ཞི་ཁྲོ་གང་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དེའི་ཞིང་དང་། སྟོན་པ་དང་། འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཅན་གྱི་དག་ཞིང་དུ་སོང་ནས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། ལྟ་བ་ད
Chinese
且具有（功德）。那些下等根器的人，因恐惧和害怕而只能转生到化身的刹土。这已经说得很清楚了。这种方式与共同的密咒清净的空行和地行等刹土中，声称证得了宗派，只是在形式上相似。其他方面，大乐于空中行，以及被称为地行的意义的光明，获得灌顶的俱生空行母，以及在二十四个大处所行持的刹土所生母，等等勇父空行母众，以及与他们有共同缘分的持明者行列中，进行事业迁转的持明者，金刚上师们安住于此，行持殊胜的密咒见行。这些是自显清净的种子，以及生圆次第甚深瑜伽修持圆满的密咒成就者所显现的，不要认为是有分别念的人所能达到的，是有局限性的。此外，对于密咒成就者来说，所称颂和显现的空行和地行等刹土，是串习生圆次第的自显外在显现的刹土，庄严美丽且赏心悦目。在那唯一的真谛上，作为密咒总体的规矩，被称为大手印殊胜成就，或者说，像这样安住在持明地的士夫，获得成熟，寿命自在，以及大手印，即获得四道功德差别者，为了清净见断和修断的垢染，获得与欲界和色界天神相符的特殊身依等，从而现量证得空行的宗派，在空中行走，在地上行走，以及获得意义光明的俱生母，在二十四个处所化现的刹土所生母，以及从密咒所生，以及成就者等所获得的瑜伽自在者，与其他有缘者相同，通过金刚，珍宝，莲花，事业，以及如来部的本尊和本母的寂静和忿怒的形象，亲近哪一个，就去往那个刹土，以及具有导师和眷属庄严的净土，享受法和会众的喜悦，以及见解。
English
And have (merit). Those beings of inferior faculties are only born in the pure lands of the manifested body because of fear and dread. This is clearly stated. This way is similar in name only to the pure Sky-goers and Earth-goers and other pure lands in the common Mantrayana, where it is said that the tenets have been attained. Furthermore, the great bliss of going in the sky, and the luminosity of the meaning called Earth-going, the Coemergent Ḍākinī who has received empowerment, and the Field-born Mother who practices in the twenty-four great places, and so forth, the hosts of heroes and yoginīs, and in whatever rank of awareness-holders who share the same fortune, the awareness-holders who practice the transference of actions, the Vajra masters reside greatly, and practice the great waves of the view and conduct of mantra. These are the seeds of pure self-appearance, and appear to the secret mantra accomplished ones who have perfected the profound yoga practice of generation and completion stages, and should not be thought of as being attainable by those with conceptual desires, as being limited. Moreover, for the accomplished ones of secret mantra, the Sky-goers and Earth-goers and other pure lands that are praised and manifestly appear are pure lands that are the self-appearance that outwardly manifests from familiarity with the generation and completion stages, beautiful and pleasing to the eye. On that sole truth, as the general rule of mantra, it is called the supreme accomplishment of the Great Seal, or, like this, the individuals who abide on the ground of awareness-holders, having attained maturity, mastery over life, and the Great Seal, that is, having attained the special qualities of the four paths, in order to purify the stains of what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation, they obtain a special body basis that is in accordance with the gods of the desire and form realms, and so forth, and thus manifestly attain the tenets of the Sky-goers, going in the sky, going on the earth, and the Coemergent Mother who has attained the luminosity of meaning, and the Field-born Mother who has taken manifestation in the twenty-four places, and the Yogic Sovereigns who are born from mantra, and the accomplished ones and so forth, who are equal in fortune to others, through the peaceful and wrathful forms of the deities and goddesses of the Vajra, Ratna, Padma, Karma, and Tathāgata families, whichever one they draw near to, they go to that pure land, and to the pure land with the splendor of the teacher and retinue, and enjoy the joy of Dharma and assemblies, and the view.
Tibetan
ང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐུན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཁར་ཞིང་དེ་དག་གི་དཔའ་བོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། རོལ་མོའི་སྤྲིན་ཕུང་གིས་བསུ་ཞིང་། རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་། གོ་འཕང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇོག་པའི་གནས་རྣམས་ལ་བདེ་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་གྲགས་པའི་ཚུལ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལས། སར་བཞུགས་རྣམས་ལ་སྣང་བ་བཞིན། །རིག་པ་འཛིན་ལ་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་། །མཁའ་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཆེན་པོ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མས་བརྒྱན་པ་ཞིག །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་རང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་བསྐྲུན་པའི་ཉེར་ལེན་ལས་སེམས་དཔའ་སར་གནས་རྣམས་ལ་བྱེད་སྤྲུལ་ཏུ་སྣང་བ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཚུལ། བདེ་བ་ཅན་དང་མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་མཚོན་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། །དེ་དག་མཚམ་ཉིད་མི་འདྲ་སྐལ་མི་མཉམ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བར་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཁྱེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་། ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པས་ཡུངས་འབྲུ་གཅིག་གིས་གོ་ནའང་། དག་པ་དང་མ་དྲག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྣང་བར་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་བསྟན་ནས་སོ་སོའི་སྐལ་པ་དང་མཚུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང་དགེ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལས། གང་ཟག་རང་རྒྱུད་ལྡན་ལ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པའི་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་མ་དག་པའི་རྟོག་འདོད་ཅན་གྱིས་ཕྱིན་དུ་ཡོད
Chinese
我，行持与三摩地相应的密咒之甚深见行，并且在彼等自身结合之际，那些刹土的勇士和空行母众以伞、胜幢和乐器的云团来迎接，安住于持明之地的具相金刚上师们给予鼓励、赞叹，以及安置于殊胜果位的处所，如是名为大乐空行，如《珍宝海》中所说：对于安住于地者显现四相，对于持明者显现忿怒刹土，空行功德大圆满，以成就之相所庄严，成就大稀有之相。如是等等。如是之境与功德庄严，也是由佛陀的化身、不可思议的威力、诸菩萨各自的生圆次第等善妙之根本所造就的近取因，如对于安住于地的有情显现化身一般而成就之理。如极乐世界与不动佛刹土的功德庄严等经典中所广说的那样。 不仅如此，在《圣三摩地王经》中说：一毛孔中诸佛多，如恒河沙数之量，彼等胜者刹土亦如是，彼等界限各不同，福分不相同。如是，如来们安住于如是智慧法界和等性智慧的境界中，远离戏论，同时，如所有智慧如明镜一般，以及各别觉悟和事业成就的智慧法全部照见，以无量慈悲，即使一粒芥子，也显现清净与不清净的器情世界无量之相，为一切有情宣说解脱之法，从而将他们安置于与各自福分相应的三个菩提果位，因此具有无量的事业。因此，佛陀以大悲心，以无上方便，将化身刹土显现为自显清净的善妙福德资粮，并非对于具有自相续的补特伽罗显现共同景象的实有之物，因此，对于自性不净的分别念执着者来说，是无法测度的。
English
I practice the profound view and conduct of mantra that corresponds to samadhi. Moreover, when those self-unions occur, the heroes and dakini assemblies of those realms welcome with umbrellas, victory banners, and clouds of musical instruments. The holy Vajra masters who manifestly reside in the land of vidyadharas encourage, praise, and place them in special positions. Such places are known as Great Blissful Khechara. As it is said in the 'Ocean of Jewels': 'For those abiding on the ground, there are four appearances. For the vidyadharas, there is the realm of the wrathful. Khechara is the great perfection of qualities, adorned with the signs of accomplishment. The appearance of great and wondrous accomplishments.' Such places and the arrangement of qualities are also the result of the manifestation of the Buddha's emanations, inconceivable power, and the extraordinary roots of virtue such as the profound generation and completion stages of each Bodhisattva, appearing as emanations to those who abide on the ground. This is how it is accomplished, as extensively explained in the sutras on the arrangement of qualities of Sukhavati and Akshobhya's pure land. Moreover, in the 'Arya Samadhiraja Sutra,' it is said: 'In a single pore of hair, there are many Buddhas, as many as the sands of the Ganges. The realms of those victors are also like that. Their boundaries are different, and their fortunes are not the same.' Thus, the Tathagatas, while abiding in the sphere of such wisdom, the dharmadhatu, and the wisdom of equality, free from elaboration, see all the wisdom dharmas of such wisdom like a mirror, as well as individual discernment and the accomplishment of activities. With immeasurable compassion, even if it is a single mustard seed, they manifest countless aspects of pure and impure vessel and essence, teaching the Dharma of liberation to all sentient beings, thereby placing them in the three Bodhis that correspond to their respective fortunes. Therefore, they have immeasurable activities. Therefore, the Buddha, with great compassion, manifests the emanation realms as self-appearing pure accumulations of merit through unsurpassed means. It is not a real object that appears as a common perception to individuals who possess their own continuum. Therefore, it is immeasurable for those who are attached to impure conceptual thoughts.