Tibetan
གནས་གྱུར། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ། རྣམ་སྣང་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་དུ་གསུམ་དུ་ང་རྒྱལ་གནས་གྱུར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འོད་བྱེད་པ་དང་། འོད་འཕྲོ་གསུམ་ཐོབ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཐོང་། འབྲིང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆགས་རྟོག་གནས་གྱུར། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། སྦྱང་དཀའ། མངོན་གྱུར། རིང་དུ་སོང་བ་གསུམ་ཐོབ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐོང་། ཆེན་པོའི་གསུམ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་རྟོག་པའི་ཟུག་རྡུ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ། མི་བསྐྱོད་པ་མཐོང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་ཕྲག་དོག་གི་ས་བོན་དག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཐོང་། ད་ལྟར་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པའི་མོད་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མངོན་བྱང་ལས། དག་པ་ས་ཡི་དབང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོན་པ་ལྔ་དང་ཆོས་རབ་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་པ་ལས། །རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ཕྱེད་སྤྲུལ་དུ་གདགས་པའི་འཐད་པ། ཞིང་འདི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་མིན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ནའང་། །འཁོར་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་རྒྱུད་གཞན་པས། །བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལ་སྔར་བཤད་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མཚན
Chinese
转化。阿赖耶识融入法界，获得法界智的体性，初地极喜地。 见到了遍照。 同样，在圣道的三个小阶段中，我慢转化。 意识融入法界，证得平等性智。 获得了无垢、发光、发光三种。 见到了宝生。 在三个中等阶段中，一切相的贪执分别转化。 烦恼意融入法界，获得妙观察智。 获得了难行、现前、远行三种。 见到了无量光。 在三个大阶段中，第八地嗔恨的种子，分别的刺痛，以及阿赖耶识转化。 获得了如镜智，成为一切相的显现基础，却获得了不分别的自性。 见到了不动佛。 在第九和第十地，嫉妒的种子消失。 五根识融入法界，以四种妙观察智，成就利益众生海的伟大事业，获得成所作智。 见到了不空成就佛。 现在，对于十地尽头的菩萨，十方诸佛从眉间给予大光明灌顶，融入头顶的瞬间。 如金刚喻定等，获得了无数不可言说的功德。《经庄严论》中说：“最后的禅定圆满后，获得大光明灌顶。” 此时，自身本有的任运成就的功德显现，在法界的色究竟天中，圆满成办诸佛伟大事业的方式，《幻化网秘密藏续》中说：“清净地的自在力，五导师和五妙法，五种圆满的智慧，趋入圆满菩提心。” 如此的刹土，可以安立为半化身的原因是：“此刹土不是十地菩萨之外，其他众生行境所能显现的刹土。 同样，虽然导师是圆满报身，但眷属等不是自显现，而是其他相续。 因此，摄略为半显现，自性化身。《日月和合大续》中开示。 之前所说的法界报身相。
English
Transformation. The Alaya consciousness dissolves into the Dharmadhatu, attaining the nature of the Dharmadhatu wisdom, the first ground, the Joyful Ground. One sees Vairochana. Similarly, in the three lesser stages of the noble path, pride is transformed. The mind consciousness dissolves into the Dharmadhatu, attaining the wisdom of equality. One attains the three: stainless, illuminating, and radiating. One sees Ratnasambhava. In the three intermediate stages, the attachment to all appearances is transformed. The afflicted mind dissolves into the Dharmadhatu, attaining the discriminating wisdom. One attains the three: difficult to train, manifest, and far-reaching. One sees Amitabha. In the three great stages, on the eighth ground, the seed of hatred, the thorn of conceptualization, and the Alaya consciousness are transformed. One attains the mirror-like wisdom, which becomes the basis for the appearance of all phenomena, yet attains the nature of non-discrimination. One sees Akshobhya. On the ninth and tenth grounds, the seed of jealousy is eliminated. The five sense consciousnesses dissolve into the Dharmadhatu, and with the four kinds of discriminating awareness, one accomplishes the great activity of benefiting the ocean of beings, attaining the wisdom of accomplishing activities. One sees Amoghasiddhi. Now, for the bodhisattva at the end of the tenth ground, at the moment when all the Buddhas of the ten directions bestow the empowerment of great light from their brow chakras, dissolving into the crown of the head. Like the vajra-like samadhi, one attains countless inexpressible qualities. The Ornament of the Sutras says: "After the final meditation is complete, one receives the empowerment of great light." At that time, whatever spontaneously accomplished qualities one possesses become manifest, and in the Akanishta of the Dharmadhatu, the way in which the great activity of the Buddhas is perfected, the Magical Net Manifest Enlightenment says: "Because of the power of the pure ground, the five teachers and the five excellent Dharmas, the five complete wisdoms, go to the heart of complete enlightenment." The reason why such a pure land can be established as a half-emanation is: "This pure land is not a land that can appear as the object of practice for beings other than the bodhisattvas of the ten grounds. Similarly, although the teacher is the complete enjoyment body, the retinue and so forth are not self-manifest, but other continuums. Therefore, it is summarized as a half-manifestation, a nature emanation. The Great Tantra of the Union of the Sun and Moon teaches. The previously mentioned Dharmadhatu enjoyment body aspect.
Tibetan
་ཉིད་པའི་ཞིང་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་དུ་བསྟན་ཡང་དོན་ལ་བཟང་ངན་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་ལ། དེའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པ་ཡང་སྣང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་མཚུངས་ཀྱང་། ཟླ་བ་དངོས་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྤྲུལ་པ་བསྒོམ་ལམ་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་ཡང་མཆོག་དམན་དུ་སྣང་བས་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་རང་སྣང་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ་པའི་འོག་མིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་མཐོང་བ་དང་། ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་འདོད་པ་ ཡང་། དང་པོ་ནི་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའི་ཁུངས་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་དཔྱོད་བཞི་ཡིས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །དང་པོར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་སྟོན་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་ནས་ས་བཅུ་གའི་སེམས་དཔའ་ལ་རིམ་བཞིན་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མས་ཡས་གཞལ་ན་རང་བཞིན་ལ་བགྲངས་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་སྔ་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་ལམ་གྱིས་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རང་ལུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་དམ་མི་འཆའ་བས་འབྲས་བུའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་ལ་སྣང་ཞིང་། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེའང་རང་ལམ་གྱི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས
Chinese
那些具有“如是”之性的刹土，是被佛陀本身的显现所摄持的，虽然显现为导师眷属，但实际上没有好坏和变迁，因此身语意不竭，显现为庄严的轮涅。在那样的状态中，以大化身和各种化身来成办所化众生的利益。其中，大化身是菩萨所见的报身，而各种化身则是殊胜化身等，也显现为平凡之身。因此，菩萨所见的报身，虽然名相等同于法界报身，但如同真月与水中月一般，是其影像或化身，被禅修道十地之显现所摄持，因此导师眷属也显现为殊胜与低劣，所以称为“半化身报身”，如日月和合等的续部所说。那也是修道位后期的自显现，完全是化身，是化身的色究竟天，所以也称为自性化身刹土。其中，从第一地开始依次见到遍照等，以及完全被十地之显现所摄持的两种观点，第一种是甚深续部注释的观点。其依据也来自《总集续》：“导师显示圆满报身眷属，以四种信解超越业力者，初地极喜地压制，十地法云地，那是圆满报身之眷属。”这里说的是超越世间之境的色究竟天楼阁式的导师眷属的自性，然后说十地菩萨依次显现的报身是大化身的报身。第二种是波罗蜜多的观点，也就是以幻化网大续等上部续部来衡量，认为自性有计算和安住两种，前者是以波罗蜜多道地来计算的自性化身。即使如此，自宗也不坚持是化身，因此在果位的十一地普光地时，在色究竟天成佛，圆满报身显现于十地菩萨的显现中，并认为化身能成办有情众生的利益。而且自宗的菩萨们成佛
English
Those fields that possess suchness are gathered by the appearance of the Buddha himself, and although they appear as the teacher's retinue, in reality there is no good or bad and no change, so the body, speech, and mind are inexhaustible, appearing as the wheel of adornment. From that state, great emanations and various emanations accomplish the benefit of those to be tamed. Among them, the great emanation is the Sambhogakaya that appears to Bodhisattvas, and the various emanations are the supreme emanation, etc., which also appear as ordinary beings. Therefore, the Sambhogakaya that appears to Bodhisattvas, although the names and examples are the same as the Dharmadhatu Sambhogakaya, is like the real moon and the moon in the water, its image or emanation, which is gathered by the appearance of the ten Bhumis of the meditation path, so the teacher's retinue also appears as superior and inferior, so it is called "half-emanation Sambhogakaya," as taught by the tantras such as the union of the sun and moon. That is also the self-appearance of the later stages of the path of learning, which is completely an emanation, and is the Akanishta of emanation, so it is also called the Svabhavikakaya field. Among them, from the first Bhumi onwards, Vairochana and others are seen in sequence, and the two aspects of being completely gathered by the appearance of the ten Bhumis are also desired. The first is the view of the profound tantra commentary. Its source is also from the Kun Byed: "The teacher shows the retinue of the Sambhogakaya, those who have transcended karma with four kinds of faith and discernment, the first is the Joyful Bhumi, the ten Bhumis are the Bhumi of the clouds of Dharma, that is shown as the retinue of the Sambhogakaya." Here it speaks of the nature of the teacher's retinue in the Akanishta mansion, which is beyond the world, and then says that the Sambhogakaya that appears sequentially to the Bodhisattvas of the ten Bhumis is the Sambhogakaya of the great emanation. The second is the view of the Paramitas, that is, measuring with the upper tantras such as the Mahamaya Tantra, it is believed that there are two kinds of Svabhava, counting and abiding, the former is the Svabhavikakaya counted by the Paramita path. Even so, the self-tradition does not insist on being an emanation, so at the time of the eleventh Bhumi of the fruit, the All-Illuminating Bhumi, one attains Buddhahood in Akanishta, and the Sambhogakaya appears in the appearance of the Bodhisattvas of the ten Bhumis, and it is believed that the emanation can accomplish the benefit of sentient beings. Moreover, the Bodhisattvas of the self-tradition attain Buddhahood