Tibetan
ལ་བརྟེན་པས་རིང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མཐོང་ན་ཚིམ་ཁྱེད་ཡོན་ཏན་གང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །དག་ལས་ཉེ་དང་རིང་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁར་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གནས་དང་། སྟོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། འཁོར་དང་། དུས་དང་། སྦྱང་བྱའི་ཁྱད་པར་དང་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི། གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དབུས་ན་འོག་མིན་ཤར་ན་མངོན་པར་དགའ། །ལྷོན་དཔལ་ལྡན་ནུབ་ན་པདྨ་བརྩེགས། །བྱང་ན་ལས་རབ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་སྟོན་མཆོག་ལྔ། །མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་དཔག་མེད་ཅིང་། །འདི་ལྟར་དབུས་ན་རྣམ་སྣང་། །ཤར་ན་མི་བསྐྱོད་པ། ལྟོ་ན་རིན་འབྱུང་། ནུབ་ ན་སྣང་མཐའ། བྱང་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྔར་སྣང་བའང་འཁོར་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་སྦྱངས་པའི་མཐར་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་དཔེ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པར་བཤད་ན་འདིར་རྣམ་སྣང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཟེར་ན། རྔམ་གློག་ལས། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་པ་དང་འཆོད་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འཆར་ཞིང་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེར་འགྲེལ་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་། །བཞི་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཉི་ཤུ་ལྔ་། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་གཟུགས་བཞིན་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་རྡུལ་བྲལ་ནི། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་བཞིན་མཆེད་པའི་གཞི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་
Chinese
依赖于此而说长远的道理，出自《宝性论》：见到就满足，您的功德是什么？名为三十二相。为了化身圆满于法，依赖于受用身和色身二者。从清净中对于近和远等，在世间胜者的坛城中，如水中和天空中的月亮影像。见到它是两种方式。如是。解释自性增长，有处所、导师、智慧、眷属、时间、所调伏的差别等六种，第一种是：比清净种姓的色究竟天更超胜的处所圆满，即大自在的无上色究竟天。中央是色究竟天，东方是现喜，南方是具光，西方是莲花庄严，北方是事业圆满等五种。这已经很清楚了。第二是：色王等五位殊胜导师，具有三十二相和八十随好功德海的自性。具有寂静和忿怒的无量变化。如此，中央是毗卢遮那佛，东方是不动佛，南方是宝生佛，西方是无量光佛，北方是不空成就佛等五种显现，也是依赖于眷属的那些大菩萨们，将因道的细微障碍都清净之后，获得五身和五智，而自现的。他们的相好出自《现观庄严论》：相有三十二，随好有八十的自性，为了大乘的近取受用，认为是能仁的受用圆满报身。如前面所说的那样。如果其他续部中说不动佛是主尊，那么这里说毗卢遮那佛出现的原因是什么呢？出自《怖畏金刚根本续》：中央是毗卢遮那佛为主尊。刚刚解释过，也应该知道。那是因为一切智智是识的自性，显现为各不相同，并且具有如镜子般映现影像的智慧，所以在不共的续部中解释为毗卢遮那佛。第三是：五种智慧中的每一种，都具有四种眷属，总共二十五种。法界智是不可动摇的，如虚空般超越所知之边。大圆镜智是远离能取所取的尘垢，如无有显现的行般广大之基。平等性智是诸法
English
The reason for saying it is long-lasting is from the Uttaratantra: Seeing it is satisfying, what are your qualities? Called the thirty-two. To perfect the emanation in the Dharma, it relies on the enjoyment body and the form body. From purity, for those near and far, in the mandala of the world's victors, like the moon's reflection in water and sky. Seeing it is two ways. Thus. Explaining the expansion of nature, there are six: place, teacher, wisdom, retinue, time, and the difference of what is to be purified. The first is: the perfect place that surpasses the Akanishta of the pure lineage, the supreme Akanishta of the Great Lord. In the center is Akanishta, in the east is Abhirati, in the south is Srimat, in the west is Padma stacked, in the north are the five that accomplish deeds. This is clear. The second is: the five supreme teachers, such as the King of Forms, possessing the nature of the ocean of qualities of the thirty-two marks and eighty minor marks. Having immeasurable transformations of peaceful and wrathful. Thus, in the center is Vairochana, in the east is Akshobhya, in the south is Ratnasambhava, in the west is Amitabha, in the north is Amoghasiddhi, appearing as five, also relying on those great Bodhisattvas of the retinue, after purifying even the subtle obscurations of the causal path, obtaining the five bodies and five wisdoms, it is self-manifest. Their marks and signs are from the Abhisamayalankara: The marks are thirty-two, and the signs are the nature of eighty, for the sake of the near enjoyment of the Great Vehicle, it is considered the enjoyment complete Sambhogakaya of the Sage. As explained before. If other tantras say that Akshobhya is the main deity, then what is the reason for Vairochana appearing here? From the Vajrabhairava Root Tantra: In the center, Vairochana is the main deity. It has just been explained, and it should be known. That is because the Omniscient One is the nature of consciousness, appearing as different, and possessing the wisdom of reflecting images like a mirror, so it is explained as Vairochana in the uncommon tantras. The third is: each of the five wisdoms has four retinues, totaling twenty-five. Dharmadhatu wisdom is immovable, like space, beyond the edge of what is knowable. Mirror-like wisdom is free from the dust of grasping and being grasped, like the basis of spreading without manifestation. Equality wisdom is the Dharma
Tibetan
ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད། །སྲིང་ཞི་དབྱེར་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་དང་། །ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་རྟག་ཐོགས་མེད། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་གཞན་ཕན་ཅན། །ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རང་བཞིན་རྒྱུད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སྤྱིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ལྡན་པའི་ཚུལ་དབྱེ་བ་སྤུའི་ ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་པའང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་འདི་ལྔ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལས། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་སྣང་ནས་རིམ་པར་བྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་མེད་པ་རོ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་གཅིག་གོ །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རོ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་གྲུབ་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་གླིང་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་སོ་སོར་མཁྱེན་ཏོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་ གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་བཞིན་དུ་
Chinese
一切皆无自性，姐妹般寂灭无别，安住于寂静之界。各别智慧如其法性，有法所知恒常无碍。成就事业之智慧，事业利他，远离执着障碍之事业自然成就。如是五佛每一尊，亦有自性同源之五种智慧，总集为二十五种之理，乃是差别细微之故。如《自显现》所说：智慧差别有此五，二十五种自性中，若摄则归五种相。如是。其中主要之智慧，即从毗卢遮那佛次第分化之理，亦如《佛地经》所说：法界体性智，譬如虚空之体性，周遍一切处，然其自性不可言说，故无种种，为一味。如是法界体性智，亦周遍一切所知，然不可言说，故非种种，为一味。大圆镜智，譬如明镜之面上，影像显现，然非实有，亦无造作，亦无显现积聚。如是大圆镜智中，一切智之影像种种显现，然非实有，亦无造作与显现积聚。平等性智，乃是诸法皆无自性，通达平等性，苦乐一味，故平等成就。妙观察智，譬如世界之界，以洲、日月等各自分别。如是妙观察智，亦能明了一切超世间的圆满，以及具有因果者，声闻、缘觉、菩萨等真实成就者，各别了知。成所作智，譬如能成就众生之身语意之事业。如是成所作智，以身语意自然成就利益众生之事。如是说故，甚为明了。如是，法界体性智乃是周遍一切，离言说之自性，而大圆镜智虽无显现积聚，却
English
Everything is without inherent existence. Like sisters, they are peaceful and undifferentiated, abiding in the realm of tranquility. Discriminating wisdom is like its own nature, and all knowable things are constantly unobstructed. The wisdom of accomplishing activities is beneficial to others. Activities free from attachment and obstruction are naturally accomplished. Thus, each of the five Buddhas also possesses five wisdoms of the same nature and lineage, totaling twenty-five in general. The reason for this distinction lies in the subtle differences. As stated in the 'Self-Emergence': 'These five are the distinctions of wisdom. From the essence of twenty-five, if condensed, they are gathered into five aspects.' Thus it is. Among them, the main wisdom is the way of gradual differentiation from Vairochana. As stated in the Sutra of the Buddha Land: 'The wisdom of the Dharmadhatu nature is like the nature of space, which is present everywhere, but its nature cannot be expressed, so it is not diverse, but of one taste. Similarly, the wisdom of the Dharmadhatu nature is also present in all knowable things, but it cannot be expressed, so it is not diverse, but of one taste.' The mirror-like wisdom is like the reflection appearing on the surface of a mirror, but it is not real, nor is there any effort or accumulation of manifestation. Similarly, in the great mirror-like wisdom, various images of omniscience appear, but they are not real, nor is there any effort or accumulation of manifestation. The wisdom of equality is that all dharmas are without inherent existence, understanding equality, and that suffering and happiness are of one taste, thus equality is achieved. Discriminating wisdom is like the realms of the world, which are distinguished by continents, sun, moon, and so on. Similarly, discriminating wisdom also clearly knows all the perfections beyond the world, as well as those with cause and effect, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have truly achieved, each separately. The wisdom of accomplishing activities is like accomplishing the activities of body, speech, and mind of sentient beings. Similarly, the wisdom of accomplishing activities naturally accomplishes the benefit of sentient beings through body, speech, and mind. As it is said, it is very clear. Thus, the wisdom of the Dharmadhatu nature is all-pervasive and free from expression, while the mirror-like wisdom, although without accumulation of manifestation, yet