Tibetan
འི་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཅན་གཟན་གཟིག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་། རིན་ཆེན་སྤྲུལ་ནག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་། དཔའ་བསྟག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཟི་མདངས་མིའི་རྒྱལ་མཚན་དང་། དམར་གསལ་ཁྲག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་། །རྩལ་ཆེན་སེང་གེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་། གཏུམ་ཆེན་དོམ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང་། རྒྱལ་མཚན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། གསེར་གྱི་གཙུག་ཏོར་ཏོག་སྟོང་འབར་བའོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་འཕོར་གྱིས་ཞབས་ཀྱི་ གདན་ཁྲི་ཡན་ཆད་ནས་དབུའི་གཙུག་ཏོར་མན་ཆད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དབུ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དབུའི་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་གསེར་གྱི་ཏོག་སྟོང་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་གསལ་བར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དོམས་ཤིང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཁྱམས་བཞི་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་འཐད་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱན་འགྲེལ་དུ་འོག་མིན་ལ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་འདི་ལྟར། དོན་ཀྱི་འོག་མིན་དང་། རྟགས་ཀྱི། རིག་པའི། གསང་བའི། རྟག་པའི། འཇིག་རྟེན་གྱི་འོག་མིན་རྣམས་ལས། །འདི་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་བཞུགས་གནས་དོན་སྤྱི་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་འོག་མིན་དུ་སྣང་བས་སོ། །འདིར་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མ་འབྲེལ་ཏོ་ཟེར་ན། ལམ་དུས་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་བར་ཆད་མེད་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་བུའི་དུས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་འོག་མིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་འོག་མིན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆ་ནས་སྐབས་འདིར་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་ལྕོགས་དང་། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བ་རྒྱལ་ བ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱམས་བཞི་བ་ནས་དགུ་པའི་བར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནི་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་གཤེད་དུ་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་དུ་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་ཞི་བ་རྣམས་ནི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རྔམ་གློག་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མཆོག་རེ་རེ་ལ། །ཚུལ་དགུ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །མཉེན་དང་ལྕུག་དང་འཁྲིལ་པ་དང་། །ལྡེམ་བག་ཆགས་དང་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་ཏེ་གལ་པོ་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །དགོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང་། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་སྟེ། །གར་དགུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྱིངས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་རྣལ་མ་འམ། ཁྲོ་མཁར་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ནི་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ལྡན་ལས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གྲུབ་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་དབུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དག་ནི་རང་གཞུང་གིས་སྲིད་པ་ཟ་བྱེད་གསང་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བརྡས་བརྟན་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་བསྡུབ་སྡེའི་གཞུང་དུའང་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བའི་རང་སྣང་ཆེན་པོར་བཀོད་པའི་ཚུལ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་མདངས། །ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གནས། །གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡེ། །རོལ་པ་ཉིད་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་མཉམ། །ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། །གསུང་ནི་བརྗོད་བྲལ་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེར་རྫོགས། །རང་སྣང་ ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན། །གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད། །འདི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་ཡང་གཙོ་འཁོར་ལ་མཆོག་དམན་མེད་ཅིང་། ཆོས་དང་གནས་དུས་ལ་འདུས་བྱས་རང་མཚན་པའི་བློས་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟག་པའི་གདངས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་རྟག་པའི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེའི་གཙོ་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྣང་བའི་གཙོ་འཁོར་ལྟར་དོན
Chinese
的胜幢，以及猛兽豹的胜幢，以及化身金刚的胜幢，以及珍宝黑化身的胜幢，以及勇猛虎的胜幢，以及光彩夺目人的胜幢，以及鲜红血的胜幢，以及大威力狮子的胜幢，以及凶猛大熊的胜幢，那些胜幢的顶端汇聚在一起，是黄金宝顶千光闪耀。之后，聚集的众人以各自的身体，从脚下的 座垫宝座直到头顶，都完全看见了圆满。从头部显现出二十一位佛，以及圆满十种大胜幢的瑜伽，都完全看见了圆满。头顶胜幢的顶端有一千个金顶，清楚地看见那是大圆满的瑜伽。像那样看见并清楚显现之后，对于一切法在身中圆满的意义，所有眷属都惊叹并感到稀有。如是说。还有，从第四殿到第九殿由化身所摄持的道理，也是导师佛密根据地位高低，在《眼疏》中将密严刹土分为六种的意义如下：意义的密严刹土，表相的，觉性的，秘密的，常恒的，世间的密严刹土等。这是殊胜禅定的坛城，是圣地的住所，是衡量总义的分别念，因为显现为在那之上的无上密严刹土。如果说这里是叙述果位功德的时候，所以没有关联，那么因为在道位时如此串习，从无间道显现，果位的基础显现任运成就表相的密严刹土，法界与智慧无二的自显圆满受用土中现证成佛，从连接法界真实义的密严刹土的方面来说，此时以意义的密严刹土来叙述的方式，出自《幻化网海》：自显胜者心意力，原始佛陀胜者，大心与摧毁者大。如是说。因此，从第四殿到第九殿之间的所依和能依，是以化身摄持为引入歧途的刽子手，所以不算作自显的密严刹土。
English
the victory banner, and the victory banner of the fierce beast leopard, and the victory banner of the emanation Vajra, and the victory banner of the precious black emanation, and the victory banner of the brave tiger, and the victory banner of the radiant man, and the victory banner of bright red blood, and the victory banner of the great powerful lion, and the victory banner of the fierce great bear, the tops of those victory banners gathered together, it is a golden crown with a thousand blazing jewels. Then, the assembled multitude, with their respective bodies, from the foot cushion throne up to the crown of the head, saw the complete perfection. From the head appeared twenty-one Buddhas, and the yoga that perfected the ten great victory banners, all saw the complete perfection. The thousand golden tops on the top of the victory banner of the head, clearly saw that it was the yoga of the Great Perfection itself. Having seen and clearly manifested in this way, all the retinues were amazed and felt wondrous at the meaning of all dharmas being completely perfected in the body. So it is said. Also, the reason why the fourth to ninth chambers are gathered by the emanation is that the teacher Sangye Gsangwa, according to the high and low positions, in the commentary of the eye, divides Akanishta into six types as follows: Akanishta of meaning, of symbol, of awareness, of secret, of permanence, and of the world. This is the mandala of the supreme samadhi, the abode of the holy place, the conceptualization that measures the general meaning, because it appears as the unsurpassed Akanishta above it. If it is said that this is the time to describe the qualities of the fruit, so it is not related, then because of such familiarity in the path time, the uninterrupted path manifests, the basis of the fruit manifests spontaneously accomplished Akanishta of symbol, in the self-manifest perfect enjoyment land where the realm of reality and wisdom are inseparable, having manifested enlightenment, from the aspect of connecting to the Akanishta of the ultimate meaning of the realm of reality, the way of describing the Akanishta of meaning at this time, from the Magical Net Sea: Self-manifest victorious mind power, primordial Buddha victorious, great mind and great destroyer. So it is said. Therefore, the support and the supported from the fourth to ninth chambers are gathered by the emanation as the executioner who leads astray, so it is not counted as the self-manifest Akanishta.
Chinese
哦！ 像那样的所依怙神众的姿态，寂静者具有九种姿态，如《怖畏电光》中所说：像那样每一尊殊胜身，都具有九种姿态，柔软和纤细又缠绵，婀娜多姿具青春。如是说。忿怒尊们以舞蹈的九种姿态安住，如《重要》中所说：娇媚英勇不悦意，欢笑暴烈极可畏，慈悲威猛与寂静，以九舞姿而庄严。如是说。其中主尊父母双运的真实，或者以忿怒堡垒的姿态安住的方式，是如甘露功德的坛城，由八种结合而成，如不死甘露的坛城般成就。而且，主尊的二十一个头与二十一个地结合等等的清净相，如自宗以“有寂吞噬者，秘密尸林”的表示所确定，如大学者第二佛陀在摄类论典中也清楚地显示的那样。像那样的刹土，也是从自心的遮障中解脱的力量的功德中产生的，以大自显的方式安置的姿态。法身的智慧在外显现的光彩，五圆满具足报身圆满的处所，在那里一切遮障都已断除，唯有佛陀的相续所摄持。因为是游舞的自性，主眷上下平等，所有人的心也都是无分别，语是不可言说，身是相好圆满。自显 智慧见者清净眼，一者见一者，何时也无有遮障。像这样，虽然显示了圆满报土是五种圆满具足，但是主眷没有上下之分。对于法和处所时间，不是以有为法自相的分别念所能穷尽的，因为如来藏的界限，远离了一切的忽然遮障，从法身自性的常恒光芒中，报身的相续自然成就为常恒的刹土。化身的相续不间断地安住在常恒的计划中，所以佛陀报身的主眷和刹土的游舞，是被佛陀自己的显现所摄持的，所以在梦中的显现的主眷一样。
English
Oh! The appearance of such a host of deities to rely on, the peaceful ones possess nine qualities, as stated in "Fearsome Lightning": Each of those supreme forms possesses nine qualities: softness, slenderness, intimacy, grace, charm, and youthfulness. So it is said. The wrathful ones abide with the nine moods of dance, as stated in "Importance": Charm, bravery, unpleasantness, laughter, violence, terror, compassion, ferocity, and peace, adorned with the nine forms of dance. So it is said. Among them, the true union of the principal father and mother, or the manner of abiding in the form of a wrathful fortress, is accomplished like the mandala of immortal nectar, from the mandala of nectar of qualities, endowed with eight unions. Moreover, the purity of the principal deity's twenty-one heads uniting with the twenty-one grounds, etc., is established by our own tradition with the symbol of "the devourer of existence, the secret charnel ground," as the great teacher, the Second Buddha, has also clearly shown in the Compendium of Categories. Such a realm is also the manner of being arranged as a great self-manifestation arising from the merit of the power of liberation from the obscurations of one's own mind. The radiance of the wisdom of the Dharmakaya manifesting outwardly, the place where the Sambhogakaya is perfected with the five endowments, where all obscurations are completely abandoned, is always gathered by the lineage of the Buddhas alone. Because it is the nature of play, the principal and retinue are equal, without superior or inferior. The minds of all are also non-conceptual, speech is inexpressible, and the body is perfected with marks and signs. Self-manifestation Pristine eyes that see wisdom, one sees the other, and there is never any obscuration. In this way, although it is shown that the realm of perfect enjoyment is endowed with the five perfections, there is no superior or inferior among the principal and retinue. For dharma, place, and time, it is not exhausted by the mind of conditioned phenomena with its own characteristics, because the realm of the Tathagatagarbha is free from all adventitious obscurations, and from the constant radiance of the nature of the Dharmakaya, the continuum of the Sambhogakaya spontaneously arises as a constant realm. The continuum of the Nirmanakaya abides unceasingly in the constant plan, so the play of the principal and retinue and the realm of the Buddha's Sambhogakaya is gathered by the Buddha's own manifestation, just like the principal and retinue appearing in a dream.