Tibetan
་ལ་བཟང་ངན་དང་བྱེ་བྲག་ཆད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་དངོས་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་འཇལ་ཚུལ་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟག་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྟག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྐུ་ནི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་ལས་འདས་པས་བརྗོད་པ་བྲལ་བ་དང་། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བས་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོར་སྣང་བས། རང་སྣང་མཐོང་བ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གོམས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤངས་ རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །དག་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །མཐོང་བར་མ་ནུས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །འགལ་བའི་སྒྲིབ་ཆས་ད་དུང་མ་སྤངས་ཕྱིར། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། བླ་ན་མེད་པ། གོང་ནམ་མཆིས་པ། སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས་རྟག་ཆད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ། ངག་གི་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། དོན་དམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ། རྟོག་པས་གཞལ་བྱ་དང་། དཔེ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་ཐུག་པས་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ད་དུང་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་ཤིང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལ་གཟིགས་པའི་བློ་མིག་མ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཚུལ་འདི་ནི། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དབང་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་མིན། །ཞེས་སོ། །དོ་བས་ན་རྒྱལ་བ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚུལ། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི། །ངེ
Chinese
既没有好坏和差别之分。 这样，在圆满报身的一个本体上，具备三身的法性，衡量其境界的方式，也如《三身教示经》中所说：法身是自性的常，报身是相续的常，化身是相续不断的常。 像这样的报身，心不离法身之性，所以是无分别的；语超越声音、词句的自相，所以是离言的；身显现为具足无量相好，所以显现为大威严。以自显清净见之智慧眼，互相无有遮蔽，如圆满次第修习纯熟之显现。 除此之外，断证达到究竟的佛陀自性，即使是十地菩萨也无法见到。 三世诸佛的行境是： 因为无上，因为不摄于有寂， 即使是清净的大菩萨们， 也无法见到诸佛的智慧， 因为尚未断除违背的障碍。 因此，过去、未来、现在三世中逝去和到来的诸佛的界和功德的行境，如同虚空般不可思议，是无上的，没有更高的，不落入有寂两边，因此不被常断所摄，超越言语的表达对象，是胜义的究竟，不是分别念所能衡量，也不是比喻和名言所能触及的，所以从初地到十地获得十自在的菩萨或大菩萨们，也无法如实地见到，为什么呢？因为尚未断除一切烦恼障，也没有获得照见诸佛如所有和尽所有的功德的智慧眼。 《宝性论》中说： 以无上智慧、大悲等功德， 功德度彼岸的诸佛不可思议。 因此，自生者的这最后的方式， 即使是伟大的仙人、获得自在者也无法了知。 如是说。 因此，是显示唯有诸佛才是行境的方式。 过去、未来、现在三世的。
English
There is no distinction between good and bad, nor any separation. Thus, in the single essence of the Sambhogakaya, the Dharmata of the three Kayas is complete. The way to measure its realm is also as stated in the Sutra Teaching the Three Kayas: The Dharmakaya is the permanence of essence. The Sambhogakaya is the permanence of continuity. The Nirmanakaya is the permanence of unceasing continuity. Such a Sambhogakaya, whose mind does not waver from the nature of the Dharmakaya, is therefore non-conceptual; whose speech transcends the self-character of sound and words, is therefore beyond expression; and whose body manifests as the possessor of a sea of marks and signs, appears as great splendor. With the wisdom eye of pure self-appearance, there is no mutual obscuration, and they see each other as the appearance of familiarity with the accomplished stage of the completion phase. Other than that, the Buddha-nature that has reached the ultimate in abandonment and realization is such that even the Bodhisattvas of the ten bhumis cannot see it. The sphere of activity of the Buddhas of the three times is: Because it is unsurpassed, because it is not included in samsara and nirvana, Even the great pure-minded beings Cannot see the wisdom of the Buddhas, Because they have not yet abandoned the veils that contradict it. Therefore, the sphere of activity of the elements and qualities of the Buddhas who have gone and come in the three times is like the sky, inconceivable, unsurpassed, without anything above it, not falling into either samsara or nirvana, therefore not included by permanence or annihilation, transcending the object of verbal expression, being the ultimate of ultimate meaning, not measurable by thought, and not reachable by example or terminology, so even the Bodhisattvas or great beings who have attained the ten powers from the first to the tenth bhumi cannot see it as it is. Why? Because they have not yet abandoned all the obscurations of the elements, and they have not obtained the wisdom eye that sees all the qualities of the Buddhas as they are and as many as they are. From the Uttaratantra: With unsurpassed wisdom, great compassion, and other qualities, The Buddhas who have gone beyond the qualities are inconceivable. Therefore, this final mode of the self-born ones is Not known even by the great sages who have attained power. Thus it is said. Therefore, it is the way of showing that only the Buddhas are the sphere of activity. Of the past, future, and present, the three times.
Tibetan
ས་པ་ལས་འདས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ན། །བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གཙོ་འཁོར་ངོ་བོ་མཐུན་པའི་རང་སྣང་ངོ་། །ང་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ ལྟར་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དུས་ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་འདས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་མོར་བཞུགས་ཤིང་གཙོ་འཁོར་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རང་སྣང་སྟེ་གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་རྣམ་དག་དང་། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན། །མཐོང་ནས་ཉེ་བར་མཉེས་པ་དང་། །རྒྱ་ཆེན་གསུང་ལས་དོན་འབྱུང་བའང་། །མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་གསུམ་ལས་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འོག་མིན་གྱི། །དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཔེ་བྱད་དངས་ཤེལ་ནང་། །འཕོས་ལྟའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་གནས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱ་མཆོག་ལ་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པར་ཡང་བརྗོད་ལ། རང་སྣང་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་ཆ་འདྲ་ཡང་དངོས་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་དངོས་དང་། དེའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པ་ཆུ་ནང་དུ་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །སྟོན་གའི་ཆུ་སྔོན་མཚོར་ནི་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་བདག་ གཟུགས། །རྫོགས་སངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལོངས་སྐུ་གཉིས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་སར་གནས་པས་མཐོང་བས་སྤྲུལ་པའི་མིང་གིས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གཉིས་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་ཆ་མཐུན་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་
Chinese
超越世间的殊胜奥明（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：下无有）， 安住的佛陀具四时之体性， 主眷本体无别的自显现。 于我，过去未来和现在，即超越了由造作所生的虚幻时间，法性是无为法，超越了有无、常断，是不可思议的具四时体性的果位佛陀，在自显现的实义奥明中，恒常安住于常续的轮转中，主眷意趣相同，是自显现，如《秘密藏续》所说：十方四时圆满的，清净不可思议的刹土，远离边际的宫殿，轮宝的庄严和乐器的集合，所有不可思议的坛城，见到后心生欢喜，从广大的言语中产生意义，也是一致的智慧自显现。如是说。第五，宣说化身：彼本体中，为了调伏有情，将调伏者导师安置为三：即自性化身、调伏有情化身和各种化身。三者中的自性化身是：胜者的智慧显现奥明（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：下无有）的，法界显现报身的相好，如清澈水晶中，映现的影像，是半化身报身之所处。其中有自性化身、调伏有情化身和各种化身三种。第一种是：显现于如王子圣者等殊胜所化众生前，也被称为影像报身导师。自显现与法界报身相似，但并非真实的例子如同真实的虚空中的月亮，以及它的第二个影像映在水中一样。如《宝性论》所说：如无云晴空的月亮之影像，显现在秋季清澈的湖水中一样，同样，诸位王子们的殊胜之身，也会在圆满佛陀的坛城中显现。如是说。因此，法界报身仅仅是佛陀自己的自显现，而第二个影像报身是安住于菩萨地的众生所见，因此具有被归纳为化身名称的特点。像这样的第二报身使伟大的菩萨们感到满足，因此被称为亲近。与其相似，以相好庄严的殊胜化身们是清净的法界。
English
In the great Ogmin (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: ogmin, Sanskrit Romanization: ogmin, Chinese literal meaning: no lower), which transcends the world, The Buddha who abides possesses the nature of the four times, The main and retinue are of the same essence, the self-manifestation. To me, past, future, and present, that is, transcending the illusory time created by actions. The nature of reality is unconditioned, transcending existence and non-existence, permanence and annihilation. The Buddha of the fruit, possessing the nature of the four inconceivable times, constantly abides in the self-manifested, meaningful Ogmin in a continuous cycle. The main and retinue share the same intention, which is self-manifestation. As stated in the Guhyagarbha Tantra: The ten directions and four times are complete, the pure and inconceivable realm, the palace free from boundaries, the adornment of the wheel and the collection of musical instruments, all the inconceivable mandalas, upon seeing which joy arises, and meaning arises from the vast speech, which is also the self-manifestation of harmonious wisdom. Thus it is said. Fifth, explaining the Nirmanakaya: From that very essence, for the sake of taming sentient beings, the tamer and teacher are arranged in three: namely, the Svabhavikakaya, the Nirmanakaya that tames beings, and the various Nirmanakayas. Among the three, the Svabhavikakaya is: the victorious wisdom appearing in Ogmin (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: ogmin, Sanskrit Romanization: ogmin, Chinese literal meaning: no lower), the Sambhogakaya's signs and marks appearing in the realm of reality, like an image reflected in clear crystal, is the abode of the semi-Nirmanakaya Sambhogakaya. Among these are the Svabhavikakaya, the Nirmanakaya that tames beings, and the various Nirmanakayas. The first is: appearing to the most excellent beings to be tamed, such as the noble princes, it is also called the image Sambhogakaya teacher. The self-manifestation is similar to the Dharmadhatu Sambhogakaya, but it is not a real example, like the real moon in the sky, and its second image reflected in the water. As stated in the Uttaratantra: Just as the image of the moon in the cloudless sky, appears in the clear autumn lake, similarly, the excellent bodies of the princes, will appear in the mandala of the perfect Buddha. Thus it is said. Therefore, the Dharmadhatu Sambhogakaya is merely the Buddha's own self-manifestation, while the second image Sambhogakaya is seen by beings abiding in the Bodhisattva grounds, and therefore has the characteristic of being included in the name Nirmanakaya. Such a second Sambhogakaya satisfies the great Bodhisattvas, and is therefore called intimate. Similarly, the supreme Nirmanakayas adorned with signs and marks are the pure Dharmadhatu.