Tibetan
ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོའི་ཡང་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་དག་པའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བའི་འོད་བཀྱེ་བས། །བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་གསལ་ལྟར། །ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག །སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ། །དེ་ལ་འཁོར་ནི་སྟོན་པ་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འདི་ལྟར་མེ་ལོང་བལྟས་པས་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོང་ནུས་པ་ལྟར། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ་བལྟས་པས་རང་གི་ས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་སྐུ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་སྐུའི་ བརྡས་འཇལ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ས་དེ་དག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་ནོ། །དེའང་ས་དང་པོར་སེར་སྣ། །གཉིས་པར་ཚུལ་འཆལ། གསུམ་པར་ཁོང་ཁྲོ། བཞི་པར་ལེ་ལོ། ལྔ་པར་རྣམ་གཡེང་། དྲུག་པར་ཤེས་འཆལ། བདུན་པར་ཐབས་ལམ་མཁས་པ། བརྒྱད་པར་གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ། དགུ་པར་སྨོན་པའི་དོན་ལ་གཡེལ་བ། བཅུ་པར་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། སའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བས་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་གསང་སྙིང་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན།
Chinese
《经庄严论》中说，作为其他三种智慧的再现基础，以及具备一切殊胜相的清净所依之方式：“如镜智不动摇，三种智慧依于彼，平等性智个别知，成办事业唯此也。” 第四是：眷属唯有十地菩萨，以身放光测量诸法，如镜中显现面容污垢，仍然见到自己与导师的差别，难以衡量菩提之障碍，清净后前往十一普光地。其中，眷属是指与导师自己以外的传承所摄受的安住于地的菩萨们，一同安住，以身放光，享受圆满的法，小释中说：“菩萨安住于大地之上，与大乘之法的享受的喜乐和安乐极其清净无染，为了享受，是佛薄伽梵的圆满报身。”其方式也如幻术师的方式一样，如此观看镜子，面容的污垢能以自身之力清净一样，十地菩萨观看化身的报身，见到自己地上的障碍差别显现在其身上，这是以身语来测量的法。那时，努力清净那些地的污垢。也就是，初地悭吝，二地毁戒，三地嗔恚，四地懈怠，五地散乱，六地恶慧，七地方便道，八地对利他之精进有障碍，九地对愿望之事散乱，十地具有细微所知障的种子。以十度与地的清净完全清净后获得无上菩提之方式，《秘密藏续》中说：“于胜乐无上处，身乃遍照之相，菩萨眷属众，如是胜语不言说，以身示现测量诸法，如示镜之方式，遣除一切事物之恶色，眷属如是观其身。”
English
As stated in the Ornament of the Sutras, the way it serves as the basis for the reappearance of the other three wisdoms and as the pure support possessing all kinds of excellence: "Mirror-like wisdom is unwavering, the three wisdoms rely on it, equality wisdom individually knows, accomplishing activities is only this." Fourth: The retinue consists solely of the bodhisattvas of the ten bhumis. By radiating light from the body to measure the dharmas, just as the blemishes on the face are clear in a mirror, they still see the difference between themselves and the teacher. The obscurations to enlightenment, which are difficult to fathom, are purified, and they go to the eleventh, the All-Illuminating Ground. Here, the retinue refers to the bodhisattvas who are gathered by lineages other than the teacher himself and who abide on the grounds. They dwell together and enjoy the complete Dharma by radiating light from the body. The Smaller Commentary states: "The Buddhas, the Bhagavat, are the Sambhogakaya because they enjoy the joy and bliss of the Mahayana Dharma, which is extremely pure and without fault, together with the bodhisattvas who dwell on the great grounds." The way it is done is like the way of magicians: just as looking in a mirror allows one to purify the blemishes on one's face by one's own power, so too, when the bodhisattvas of the ten bhumis look at the Nirmāṇakāya Sambhogakaya, they see the differences in the obscurations on their own grounds reflected in that body. This is the Dharma measured by the body's signs. At that time, they strive to purify the defilements of those grounds. That is, on the first ground, miserliness; on the second, moral transgression; on the third, anger; on the fourth, laziness; on the fifth, distraction; on the sixth, wrong views; on the seventh, skillful means; on the eighth, obscurations to the strength of altruism; on the ninth, distraction from the meaning of aspirations; on the tenth, the seeds of subtle cognitive obscurations. By completely purifying the ten perfections and the grounds, one attains unsurpassed enlightenment. The Guhyagarbha Tantra states: "In the supreme, unsurpassed Akaniṣṭha, the body is the form of Vairocana. To the retinue of bodhisattvas, likewise, the supreme speech is unspoken, the body shows the measurement of dharmas, like the way a mirror is shown, it removes all the bad colors of things. The retinue thus sees his body."
Tibetan
།བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང་། །དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པར། །འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དང་དུ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པར་འདྲེས་ནས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། དུས་མི་ཟད་བརྟག་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་ མར། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་སྤང་གཉེན་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཞིང་དང་སྟོན་པས་སྦྱང་བའི་ཚུལ། གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ་གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་ཆོས་རབ་ལྔ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། །མཐོང་ལམ་ནས་བཟུངས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། །རིམ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་གི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་བག་ལ་ཉལ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་ལྔ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རབ་ལྔར་སྣང་བས་གནས་གྱུར་ལྔ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ང་རྒྱལ་ལ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། འདོད་ཆགས་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། ཕྲག་དོག་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ལྔ་བསྟན་པས་གནས་གྱུར་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཡང་ས་བཅུ་པོ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་བརྟགས་ལས་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་
Chinese
菩提障碍深不可测，如镜一般于身显现，由此十地次第生起，获得无上圆满菩提。如是。第五，时间是十地自在的大能者们，世界怙主无自性的法界，无尽庄严轮，身语意的自性，导师眷属意趣未成一体之前，摧毁死亡之魔，为了世间富饶而常在。对此，化身报身的导师，乃是自己的眷属十地菩萨们，如来身语意无尽庄严轮，与法性无自性相融，导师眷属意趣未成一体之前，时间安住于无尽考察庄严轮之理，于《宝性论》中说：法之自在摧毁死亡之魔，无自性故，世界怙主常在。如是。第六，断除对治法性相同的刹土与导师所调伏之理，所化众生的愚痴等五种烦恼，哪一种的对治最为强大之刹土，以及导师所显示的五身五妙法，以及转依五种智慧，也从见道起直至十地相续之终结，次第圆满，趋向圆满之菩提心要。对此，这些菩萨的愚痴等所调伏的五种习气垢染，依于调伏他化自在天等五种刹土，以及遍照如来等五位导师，以及法界智等超越言语名相的五妙法显现，获得转依五者之理，也在《幻化八十品》中说：贪欲等五种烦恼，宣说为五种清净智慧。如是。其中，在调伏愚痴之垢染时，薄伽梵色王处，获得法界性智。同样，嗔恨为识王处，获得大圆镜智。我慢为受王处，获得平等性智。贪欲为想王处，获得妙观察智。嫉妒为行王处，获得成所作智的五妙法，由此获得转依五者。如是五组五者也与十地相联系而宣说之理，在见道时，由分别念所生的愚痴
English
The obscurations of Bodhi are immeasurable, appearing on the body like a mirror. From this, the ten grounds arise in sequence, and one attains the unsurpassed, perfect Bodhi. Thus it is. Fifth, time is when the great powerful ones of the ten grounds, the protector of the world, the realm of no-self-nature, the inexhaustible adornment wheel, the nature of body, speech, and mind, before the intention of the teacher and retinue become one, destroy the demon of death and constantly remain for the sake of worldly prosperity. To this, the teacher of the Sambhogakaya, the embodiment of form, is his own retinue, the Bodhisattvas of the ten grounds. The inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of the Tathagata, merges with the nature of no-self-nature, and until the intention of the teacher and retinue become one, time abides in the inexhaustible examination adornment wheel. In the Uttaratantra, it is said: 'The power of Dharma destroys the demon of death, and because of no-self-nature, the protector of the world is constant.' Thus it is. Sixth, the manner of abandoning the field of similar Dharma and the teacher's subduing: the realm where the five afflictions, such as the delusion of those to be tamed, are the greatest antidote, and the five bodies and five excellent Dharmas taught by the teacher, and the five kinds of wisdom of transformation, also from the path of seeing until the end of the ten grounds, gradually complete, and go to the essence of perfect Bodhi. To this, these Bodhisattvas' five latent stains of impurities to be purified, such as delusion, depend on the five realms to be purified, such as Akanishta, and the five teachers, such as Vairochana, and the five excellent Dharmas, such as Dharmadhatu wisdom, which are beyond words and names, and the manner of obtaining the five transformations, also in the Eighty Chapters of Magical Illusion, it is said: 'The five afflictions, such as desire, are taught as five pure wisdoms.' Thus it is. Also, when purifying the stain of delusion, at the place of the Bhagavan King of Form, one obtains the wisdom of the Dharmadhatu. Similarly, for hatred, at the place of the King of Consciousness, one obtains the mirror-like wisdom. For pride, at the place of the King of Feeling, one obtains the wisdom of equality. For desire, at the place of the King of Perception, one obtains the discriminating wisdom. For jealousy, at the place of the King of Formation, one obtains the five excellent Dharmas of accomplishing activity wisdom, and thus one obtains the five transformations. Thus, the manner in which the five sets of five are also spoken in relation to the ten grounds, at the time of the path of seeing, the delusion arising from conceptual thought