Tibetan
་རྫོགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསག་སྦྱངས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་པ་དང་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞིའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ལམ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ་དང་། རྒྱུ་དེ་ལས་བལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་བསྒོམ་པར་བྱེད་པས་བསྒོམ་ལམ་བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་བྱ་ཐེག་བསྡུས་ལས། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཆེན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་བརྩམས་པར་མཛད་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཚད་གཟུང་ཅན་འདིར་གསང་སྔགས་ཕྱི་བའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་། སྐལ་པ་བར་མ་དང་། མོས་པ་རབ་དང་། མཉམ་པར་གཞག་པ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པས་བསྙེན་པ་དང་མཚན་མ་བསྙེན་པར་གྱུར་པ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བར་ནུས་ནས། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལས་ནི། སྐལ་བ་ཆུང་བར་གྱུར་ཀྱང་མོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་གསུམ་ཚོགས་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཚེ་དེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་འདུས་པ་ལས། འདི་ཡིས་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དུས་ཉེ་བ་ནི་གསང་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ནི། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་དུས་ཀྱི་ཚད་གཟུང་བར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དུས་ནི་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་དུ་སེམས་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའང་སོ་སོའི་རང་མཚན་འཛིན་པ་ལྟར་སྣང་ལ། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཕན་ཆད་ནི་ཡུལ་དུས་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པས་བསྟན་པ་ལས། དུས་ཐུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞག་བདུན་གྱིས་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་མཐོང་ཆོས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་འདི་ཉིད་ཉེ་ བས་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཐབ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ས་ལ་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་བཞག་པ་བཞིན་དུ། གཞི་དང་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསླད་པའི་སྦྱང་གཞི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་སྦྱངས་པས། ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ལམ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པས། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་པའམ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་སྨིན་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་སྨིན་པ་ལ་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང་། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབ་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོངས་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་བའི་ལུས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་པི་ཝང་སྦྱོར་སོགས་ཀུན། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་དབང་ནི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་མ་ཡིན་པར། དཔེར་ན་གསེར་ལ་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བཞེས་བསྲེགས་པས་གསེར་ཡིན་མིན་གྱི་མཚང་བརྟོལ་བ་དང་། །བཅད་པས་གསེར་གྱི་སྲོག་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བདར་བས་བསླད་པ་ངན་པ་དང་། རང་བཞིན་ངན་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྒྱུད་དང་། ངེས་པའི་ཁུང་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པར་གྱུར་པའི་བླ་མ་དག་གི་མན་ངག་དང་། དེ་གཉིས་དང་། མཐུན་པར་ ཞུགས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་མ་བྱས་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཟབ་ཅིང་བརླིང་ལ། དཀྱིལ་ཆེ་བས་རྗེས་སུ་དཔགས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་
Chinese
在圆满次第之前，与所有积累和净化的步骤相关联，当进入修持生起次第和圆满次第时，通过将成熟的身体视为本尊等区分，修持四念住的意义等，与资粮道相符。之后，逐渐地，生起次第和圆满次第各自的功德转化为力量，通过将无分别的智慧与见道相结合，成为加行道。从那个因中，见到极其清净的法性，远离法之眼中的尘垢，是见道。见道之后，进行修持，是修道，所有应学之处都圆满，达到无学道，即彼岸所说的，通过三大阿僧祇劫所要获得的，在《摄论》中说：“以善和愿力的强大力量，无数三劫的菩萨们，都不断地努力。”在这个具有衡量标准的教法中，即使从外密的角度来看，通过中间的时期，极大的信心，以及禅定，成为殊胜，通过近修和征相近修，在见法中也能获得伟大的成就。如此获得后，能够见到佛陀的容颜，之后，通过一世、两世或三世等次第，获得无上菩提。而在无上瑜伽中，即使是短暂的时间，如果信心、精进和善知识的力量三者聚集，也能在见法中获得成熟和寿命自在的持明，通过那个寿命也能迅速获得佛陀的果位，如《集经》中所说：“以此能获得具德的世尊，从三身不分的境界中产生，以智慧的海洋庄严，在此生就能获得。”以及，时间临近的，如《秘密藏》中所说：“如果灌顶圆满且具布施，生生世世都会获得灌顶，因此，七世之中，即使不修持也能获得成就。”这些都是如此。然而，在究竟的意义上，时间的衡量是不允许的，因为时间是由分别念所安立的显现。因此，在没有获得心的自主之前，境和时间等也都会像执着各自的自相一样显现，一旦心获得了自主
English
Prior to completion, in connection with all the stages of accumulation and purification, when engaging in the practice of the generation stage and the completion stage, by distinguishing the mature body as the nature of the deity, practicing the meaning of the four mindfulnesses, etc., it is in accordance with the path of accumulation. Then, gradually, the qualities of the generation and completion stages each become powerful, and by combining non-conceptual wisdom with the path of seeing, it becomes the path of joining. From that cause, seeing the extremely pure nature of reality, free from the dust of the eye of Dharma, is the path of seeing. Having seen, practicing it is the path of cultivation, all that should be learned is completely perfected, reaching the path of no more learning, which is what is said in the Perfection of Wisdom Sutras, what is to be attained through three countless eons, as stated in the Compendium of Vehicles: "With the great power of goodness and aspiration, countless Bodhisattvas in three eons, are said to have constantly strived." In this teaching with measurable standards, even from the perspective of outer tantra, through an intermediate period, great faith, and meditative stabilization, becoming supreme, through approach and sign approach, one will attain great accomplishment in this very life. Having attained thus, one will be able to see the face of the Buddha, and then, through one, two, or three lifetimes, one will gradually attain unsurpassed enlightenment. In unsurpassed yoga, even if the time is short, if the three powers of faith, diligence, and virtuous friend are gathered, one will attain ripening and life-empowered vidyadhara in this very life. Through that life, one will quickly attain the state of Buddhahood, as stated in the Compendium Sutra: "Through this, the Bhagavan, the great self, arising from the indivisible three bodies, adorned with the ocean of wisdom, will be attained in this very life." And, concerning the nearness of time, as stated in the Secret Treasury: "If empowerment is perfect and endowed with generosity, one will receive empowerment in life after life. Therefore, in seven lives, even without practice, one will attain accomplishment." These are so. However, in the ultimate sense, the measurement of time is not permissible, because time is an appearance imputed by conceptual thought. Therefore, as long as one has not gained control over the mind, objects and time, etc., will appear as if grasping their own characteristics. Once the mind gains control
Chinese
因此，这些处所和时间都是世俗谛。正如圣者无垢所说：对于那些想要短时间的人，加持他们以七天来度过许多劫。因此，获得地的功德和获得灌顶的功德，虽然在显现上神通等有所不同，但在获得佛果方面，从果作为道的角度来看，这个（指灌顶）更接近，因此道非常深奥。例如，获得密咒灌顶的人，就像在精心耕耘的田地上播下无瑕疵的种子一样，最初的基位被突如其来的二障所染污的所调伏者，通过依缘起而调伏，因为享用着无漏的无生智慧显现之果，所以道也与果相符，因此称为果作为道。因为是与事物实相相符的调伏，所以是为了以果来庄严因，或者以因来庄严果，必须仅仅通过灌顶来成熟。为了那样成熟，必须很好地了解灌顶的真如。在《合修法》中说：没有进入坛城，舍弃了誓言，不了解秘密的真如，即使修持也不会成就任何事物。又如《佛陀顶髻经》中说：譬如没有子女的家，仅仅死亡就空无了。同样，没有灌顶的身体，被一切智慧所空。譬如琵琶等乐器的结合，如果离开了弦就无法弹奏。同样，如果没有灌顶，密咒和禅定也不会成就。因此，不要把灌顶仅仅看作是道的入口。例如，对于黄金，通过烧、切、磨、取、烧来揭示是否是黄金的真相；通过切割来了解黄金的生命；通过研磨来了解掺杂的劣质品和本质的差别。同样，如果不通过不颠倒的传承，确定的窍诀，以及获得成就且精通的上师们的口诀，以及与这两者相符的分别智现量证悟，那么密咒的意义是深奥而坚实的，而且范围广大，仅仅通过推测是无法获得成就的。
English
Therefore, those places and times are all conventional truths. As stated by the Noble Immaculate One: "For those who desire a short time, bless them to pass many eons in seven days." Similarly, although the merits of attaining a bhumi and the merits of receiving empowerment differ in terms of miraculous powers, etc., in terms of attaining Buddhahood, from the perspective of taking the result as the path, this (empowerment) is closer, and therefore the path is extremely profound. For example, a person who has received mantra empowerment is like planting flawless seeds in a well-cultivated field. The object to be tamed, whose initial ground state is defiled by the two adventitious obscurations, is tamed through dependent origination. Because one enjoys the fruit of seeing the unborn wisdom free from defilements, the path also accords with the fruit. Therefore, it is called taking the fruit as the path. Because it is a taming that accords with the reality of things, it is necessary to ripen solely through empowerment in order to adorn the cause with the fruit, or to adorn the fruit with the cause. In order to ripen in that way, one must have a good understanding of the suchness of empowerment. In the "Compendium of Practices," it says: "One who has not entered the mandala, has abandoned the vows, and does not understand the secret suchness, will not accomplish anything even if they practice." Also, as stated in the "Buddha's Crown," it says: "For example, a house without children is empty as soon as it dies. Similarly, a body without empowerment is empty of all wisdom. For example, the combination of a lute and other instruments cannot be played if it is separated from the strings. Similarly, without empowerment, mantras and samadhi will not be accomplished." Therefore, empowerment should not be regarded merely as an entrance to the path. For example, with gold, burning, cutting, grinding, taking, and burning reveal the truth of whether it is gold or not; cutting reveals the life of the gold; grinding reveals the difference between adulterated impurities and the nature of the gold. Similarly, unless one directly realizes the meaning of mantra, which is profound and solid, and vast in scope, through an undeceiving lineage, a definite key point, the instructions of accomplished and skilled gurus, and the discriminating wisdom that accords with these two, one cannot attain accomplishment merely through inference.