Tibetan
རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་སྤྱི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་སྤྱི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དགུ་པ་ཡན་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། །འབྲས་བུའམ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །སྡེ་སྣོད་ཞེས་གྲགས་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སྨོས་ནས་སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་ཐེག་པ་མཆོག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ལས། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་ པོའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་རིགས་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་གཉིས་ཀའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པར་འདུ་བའི་ཚུལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྒྲུབ་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་སྔགས་སོ། །ཞེས་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་གང་གིས་བཞག་ན། གཞན་དག་འདིར་འདོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་། འདིས་འདོང་པ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པར་འདོད་ཀྱང་འདིར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ལས་ནི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ས་བོན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་གོང་འཕེལ་དུ་ སོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་། རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་འབྲེལ་བས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྔགས་སུ་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཆས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཡོད་པའི་སྦྱང་གཞི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སེམས་གློ་བུར་བ་
Chinese
确定明咒藏总纲之汇集，即第十章之释论。 确定明咒藏总纲之汇集，即第十章之释论。 出自《功德宝藏》，名为《果乘广释·遍智车》。 顶礼吉祥普贤。 如是，第九品之前已确定以因相乘之次第，作为三士夫之所修。今为极利根者之故，为说世间难得之密咒金刚乘。菩提萨埵于密咒乘中，果或金刚乘，方便乘，即明咒持明者之藏，称为胜于因，如是说已，总的来说，随顺众生之意乐与认识的乘之差别不可思议，然《经庄严论》中说：藏可为三或二。如是将胜劣乘之藏归纳为二。此处大乘之所化，有极利根之二种，然二者皆由大悲之自在，为利有情而欲无上菩提相同，故归属于菩提萨埵乘之理。大乘之理成立中说：大乘有两种，即波罗蜜多与密咒。又《无上续义入门》中说：菩提萨埵之乘亦有二，即地与波罗蜜多乘，及密咒果金刚乘。如是。何者立为果乘耶？他者认为，于此趋入者为果，以此趋入者为因乘，然此处因相中，仅认为如来藏之界为种子，由二资粮之缘而增长，从而获得成佛。因果前后相关联，故称为因乘。于密咒中，此心髓于一切有情自性本具，功德八支无不具足，如可净之基，如太阳一般。而所净为轮回自性，八识聚包括阿赖耶识在内的有为之心，为暂时的。
English
A compilation establishing the general principles of the Vidyadhara Pitaka, which is the commentary on the tenth chapter. A compilation establishing the general principles of the Vidyadhara Pitaka, which is the commentary on the tenth chapter. From the Treasury of Precious Qualities, it is called "Extensive Explanation of the Fruition Vehicle, the Omniscient Chariot." Homage to glorious Samantabhadra. Thus, up to the ninth chapter, the stages of the causal vehicle have been established as practices for the three types of individuals. Now, for the sake of those with extremely sharp faculties, to explain the Vajrayana of Secret Mantra, which is difficult to find in the world. The Bodhisattva in the Mantra Vehicle: The Fruition or Vajra Vehicle, and the Means Vehicle, the Vidyadhara's Pitaka, are said to be superior to the cause. Having said this, in general, the distinctions of the vehicles that follow the minds and perceptions of sentient beings are inconceivable, but as stated in the Ornament of the Sutras: The Pitakas can be three or two. Thus, the superior and inferior vehicles are condensed into two Pitakas. Here, the disciples of the Great Vehicle, there are two types of beings with extremely sharp faculties, but both are the same in desiring unsurpassed enlightenment for the sake of sentient beings out of the control of great compassion, so the way they belong to the Bodhisattva Vehicle. From the establishment of the Great Vehicle, it says: There are two types of Great Vehicle: the Paramita and the Secret Mantra. And in the Introduction to the Meaning of the Unsurpassed Tantra, it says: The Bodhisattva Vehicle is also twofold: the Bhumi and Paramita Vehicle, and the Secret Mantra Fruition Vajra Vehicle. So it is. By what is it established as the Fruition Vehicle? Others think that those who go here are the fruit, and those who go with it are considered the causal vehicle, but here in the causal aspect, it is only considered that the essence of the Sugata's womb is the seed, which grows from the conditions of the two accumulations, and then Buddhahood is attained. Since cause and effect are related sequentially, it is called the causal vehicle. In the mantra, that essence is naturally inherent in all sentient beings, and the eight qualities are complete without exception, like the basis of purification, like the sun. And what is to be purified is the nature of samsara, the compounded mind including the eight consciousnesses and the alaya consciousness, which is temporary.
Tibetan
སྤྲིན་དང་འདྲ་བས་གཏུམས་པ་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བསྙེན་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་པའི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིས་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་དག་བྱ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་སྦྱངས་འབྲས་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་སྨིན་པར་ཚད་མས་དྲངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་བས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་ བཞག་པ་སྟེ་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གང་ཟག་འདོད་ཡོན་གྱི་གདུང་བ་ཤས་ཆུང་བའམ། གདུང་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་གཉེན་པོས་བསྒྱུར་ནས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་འདུས་ལ་ཟབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དང་། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་སོ། །ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བ་དང་མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་ག་སྟོན་པའི་ཁྱད་གཞི་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ན་དཔུང་བཟང་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྟོན་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་
Chinese
就像云一样遮蔽。通过清净的灌顶和生圆次第的道路，以及无量宫、本尊手印、供养赞颂念诵，还有清净外器内情的四种行为来修习，清净所有能被突发污垢所清净的事物后，暂时的功德和最终的清净果，也就是自性的功德显现出来。《二观察续》中说：“众生即是佛，然为突发垢所蔽，除彼即是佛。”因此，仅仅以无理由的名相来区分，以量士夫所引导成熟的果作为道，因此称为果乘。《秘密授记经》中说：“于因作行因之法，转动轮已，果乘近道，未来时中将出现。”同样，心性的自性不变，任何事物都无法分割和断绝，因为是伟大的，所以也安立为无上金刚乘。《无垢光经》中说：“金刚是不可分割和不可断绝的，它本身就是大乘，所以是金刚乘，密咒和波罗蜜多的方式，果和因的体性融为一体。”也就是说，对于欲望痛苦较少的人，或者即使有痛苦，也能通过大悲心的他力转化为不束缚和解脱的人，宣说了菩萨乘。对于不能这样的人，因为方便的部分非常多、聚集且深奥，所以宣说了密咒的次第，因此称为方便乘。《心性后经》中说：“平等义证悟自明国王和，无上义证悟大方便这些之中，如众河流入大海，所有解脱乘无余聚集。”此外，从所调伏的对象和特征的基础方面来说，持明者称为密咒的集藏。因为具有显示三学的特点，所以《善臂经》中说：“秘密真言以经部的形式宣说，请听。”这句话的字面意思是，所有教法都以密咒的道来显示，是指《总集明咒经》等。其他还有
English
Just as clouds obscure. Through the purifying empowerment and the path of generation and completion stages, as well as the immeasurable palace, the deity's mudra, offerings, praises, recitations, and the four actions of purifying the outer and inner worlds, by meditating, purifying all that can be purified by sudden defilements, the temporary qualities and the ultimate result of purification, which is the manifestation of the qualities of one's own nature, appear. The Two Examinations Sutra states: "Sentient beings are Buddhas, but are obscured by sudden defilements. Removing them is Buddhahood." Therefore, merely distinguishing by meaningless names, taking the fruit led to maturity by valid cognition as the path, it is called the Fruition Vehicle. The Secret Prophecy Sutra states: "Applying to the cause, the Dharma of the cause, having turned the wheel, the Fruition Vehicle, a near path, will appear in the future." Similarly, the nature of the essence is unchanging, and nothing can divide or sever it, because it is great, it is also established as the unsurpassed Vajra Vehicle. The Immaculate Light Sutra states: "Vajra is indivisible and unbreakable, and it itself is the Great Vehicle, so it is the Vajra Vehicle, the manner of mantra and paramita, the nature of fruit and cause becoming one." That is to say, for those who have little suffering from desire, or even if they have suffering, they can transform it through the power of great compassion into non-attachment and liberation, the Bodhisattva Vehicle is taught. For those who cannot do so, because the aspect of skillful means is very numerous, gathered, and profound, the stages of secret mantra are taught, therefore it is called the Vehicle of Skillful Means. The Essence Later Sutra states: "In these, the King of Self-Awareness who realizes the meaning of equality, and the Great Skillful Means who realizes the supreme meaning, just as all rivers flow into the great ocean, all immeasurable liberation vehicles are gathered without remainder." Furthermore, from the aspect of the object to be tamed and the basis of characteristics, the vidyadharas are called the collection of mantras. Because it has the characteristic of showing the three trainings, the Good Arms Sutra states: "Secret mantras are taught in the form of sutras, please listen." The literal meaning of this sentence is that all teachings are shown in the path of mantra, referring to the All-Gathering Vidyadhara Sutra and so on. Furthermore, there are