Tibetan
རྣམ་འཇོམས་ལས། །མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །ཞེས་དང་། ལ་ཝ་བས་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་དང་། ། དེ་བཞིན་དུ་མ་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ཞེས་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཐ་སྙད་དེར་སྨོས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །ཞེས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་ཡང་ཕྱེའོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བཀོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཚན་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ། །རྒྱུན་ཆགས་ངོས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ། །དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་མི་གདུང་འཇུག་སྒོ་ཡངས། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། ཏནྟྲ་པྲ་ས་ན་ཏ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བས་ཀྱང་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མ་ན་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་ མཎྜལ་མ་ན་ནི་ཡིད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབས་པས་ན་སྔགས་ཞེས་པའམ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མ་ན་དང་། ཏྲ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དེའི་ཀླད་དུ་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པའི་དོན་ནི། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་རྟོགས་སུ་མི་རུང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པར་གྱུར་པས་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་བློ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་བ་དང
Chinese
《摧毁金刚经》中说：“此经之光辉。”拉瓦瓦说：“经部思择续。” 同样，如龙树和月称所说，母续中也有“智慧经”的说法，因此圣天也说：“持明者的律藏。”也分为了第四律藏。这些道理的详细情况，包括消除邪见，都已记载在《续部宝鬘》的证悟述说中。其中，关于显示密咒总的特征和特点的方式：从常续的角度，是基、道、果之续；依靠二次第，是方便和智慧相连；以苦行之力，使人种进入之门宽广；依仗根器锐利者，行为迅速。如是说后，其中首先“续”这个词，是（藏文：ཏནྟྲ་པྲ་ས་ན་ཏ་，梵文天城体：तन्त्रप्रसनता，梵文罗马拟音：tantra prasana ta，汉语字面意思：续，明晰，性）。咒续等成就寂静等细微事业的仪轨，以及成就神通和神变等共同大成就的仪轨，以及成就自性圆满证悟不住涅槃的仪轨的差别，成为根本和近根本的心髓等的咒语，以及它们的坛城，手印，供养，火供，事业和行为等与续的实物仪轨的各种联系，也称为续。这些是续的总的名称的显示，而特殊的名称是《集经后分》中说：“根与境之缘，生何何之意，意即名为玛那，扎乃救护之义。从世间行中解脱，所说誓言三昧耶，一切金刚之守护，名为咒之行持。” （藏文：མཎྜལ་མ་ན་ནི་ཡིད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབས་པས་ན་སྔགས་ཞེས་པའམ།，梵文天城体：मण्डलमनोनियत् । त्रणिरक्षतिना मन्त्रेतिवा，梵文罗马拟音：maṇḍala mano niyat，traṇirakṣati nā mantreti vā，汉语字面意思：坛城，意，决定。扎乃救护，故名咒）或者，其他的名称，也应知玛那和扎雅的词，如引向智慧和慈悲等，并非固定不变。如是，咒语前面加上“秘密”一词的意义是，用于难以理解和不可理解，因为是三世诸佛的殊胜意旨，所以没有福分和没有训练心智的人难以理解，所以是秘密。
English
In the 'Destruction Vajra Sutra,' it says, 'By the glory of this Sutra.' And Lavava said, 'The Sutra that Investigates the Tantras.' Similarly, as Nagarjuna and Chandrakirti said, in the Mother Tantras, there is also the saying 'Sutra of Wisdom,' so Arya Deva also said, 'The Vinaya of the Vidyadharas.' It is also divided into the fourth Vinaya. The detailed aspects of these, including the elimination of wrong views, have been recorded in the 'Narrative of Realization of the Garland of Tantras.' Among them, regarding the way to show the general characteristics and special features of Secret Mantra: From the perspective of continuous continuity, it is the Tantra of Ground, Path, and Fruition; relying on the Two Stages, it is the connection of Method and Wisdom; by the power of asceticism, the gate for entering the human lineage is widened; relying on those with sharp faculties, the conduct is swift. Having said that, among them, the word 'Tantra' is (Tibetan: ཏནྟྲ་པྲ་ས་ན་ཏ་, Sanskrit Devanagari: तन्त्रप्रसनता, Sanskrit Romanization: tantra prasana ta, Chinese literal meaning: continuum, clarity, nature). The mantra tantras and so on, the rituals for accomplishing subtle actions such as pacification, and the rituals for accomplishing great common siddhis such as clairvoyance and magical powers, and the differences in the rituals for accomplishing the non-abiding nirvana of complete self-awareness, becoming the root and near-root essences and so on, and their mandalas, mudras, offerings, fire offerings, activities, and behaviors, and various connections with the objects of the tantra, are also called tantra. These are the display of the general name of the tantra, and the special name is said in the 'Later Part of the Collected Tantra': 'The causes of the senses and objects, whatever arises from whatever mind, that mind is said to be Mana, Tra is the meaning of protection. From liberation from worldly conduct, whatever is said is the vow and samaya, the protection of all vajras, is said to be the conduct of mantra.' (Tibetan: མཎྜལ་མ་ན་ནི་ཡིད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབས་པས་ན་སྔགས་ཞེས་པའམ།, Sanskrit Devanagari: मण्डलमनोनियत् । त्रणिरक्षतिना मन्त्रेतिवा, Sanskrit Romanization: maṇḍala mano niyat, traṇirakṣati nā mantreti vā, Chinese literal meaning: mandala, mind, determination. Traṇa protects, therefore it is called mantra) Or, other names, it should also be known that the words Mana and Traya, such as leading to wisdom and compassion, are not fixed. Thus, the meaning of adding the word 'secret' to the beginning of the mantra is that it is used for what is difficult to understand and incomprehensible, because it is the supreme intention of all Buddhas of the three times, so it is difficult for those without merit and those who have not trained their minds to understand, so it is secret.
Tibetan
་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བས། གསང་བར་བྱ་ཞིང་སྦས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསང་བའོ། །མིང་གི་སྒྲ་འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བར་གནས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་གྲུབ་ལ། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒྲར་སྣང་བ་དང་ཉིད་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་ མིང་ཚིག་གི་སྒྲར་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་བརྡར་གྱུར་པ་གླེགས་བམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ་མིང་གདགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མཆོག་དམན་མེད་པ་དོན་གཅིག་ནའང་། ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་རྨོངས་མ་རྨོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཀླས་པ་ཞུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཞན་དོན་ཡིན་ན། གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས་དངོས་སུ་མི་མཛད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་རྩོལ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའང་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་ཕར་ཕྱིན་ལ་མེད་པ་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་ཅན་ཡོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
由于不适合世俗之人和下乘之人的修行范围，秘密行事并隐藏才能成就，因此也是极秘密的。从名称的含义上来说，由于它成为轮回和涅槃一切的因，所以是常续的。在《金刚顶经》中说：‘续即被称为常续，轮回被认为是续，涅槃是后来的续。’如果区分，从意义和词语的角度来说，有进入六种事物的规律。例如，从意义的角度来说，所谓的‘基续’是指如来藏；所谓的‘道续’是指咒语、手印和三摩地等，是善巧方便的学处，具有广大的特征；所谓的‘果续’是指殊胜和共同的两种成就，由于它们以因、缘、果的方式与所要成就的续相关联，所以续就成立为关联的意义。从词语的角度来说，是指刚才所说的显现为声音，以及与自身份额相同的因，即以名言的词语而著称的特征；以及它的影像或符号，即属于书本的那些，这些就是命名的六种对象。此外，因果的大乘两种，虽然获得果位没有优劣之分，意义相同，但在道的修行方式上，却存在着无尽的迷惑与不迷惑的差别。例如，两种乘共同希求的意义之主要方面是利他，那么，直接显现于所化众生并为他们利益而行事的佛陀事业，虽然寂灭的法身不直接行事，但由于其因，即往昔的悲心和愿力的力量，无需分别和造作，也能成就两种色身。而成就色身的因，则是以甚深证悟的智慧成就法身，以及以广大方便的波罗蜜多所不具备的、安住于具有相好的佛慢之中的甚深生起次第瑜伽为基础，从而在一生等时间内迅速成就色身，因此，它本身也是方便与智慧不分离，具有自性圆满智慧的生起次第和圆满次第二者互为依存，这就是密宗大乘的共同宗义。
English
Since it is not suitable for the scope of practice of worldly people and those of lower vehicles, it is also extremely secret because it is accomplished by acting secretly and concealing it. From the perspective of the meaning of the name, it is continuous because it becomes the cause of all of samsara and nirvana. In the Vajrasekhara Sutra, it says: 'Continuity is said to be continuous, samsara is considered continuity, nirvana is the later continuity.' If distinguished, from the perspective of meaning and words, there are ways to enter into six things. For example, from the perspective of meaning, the so-called 'basis continuity' refers to the realm of the Tathagatagarbha; the so-called 'path continuity' refers to mantras, mudras, and samadhi, etc., which are skillful means of learning, possessing the characteristic of vastness; the so-called 'fruit continuity' refers to the two types of supreme and common accomplishments, and since they are related to the continuity to be accomplished in the manner of cause, condition, and result, continuity is established as the meaning of connection. From the perspective of words, it refers to the characteristic of appearing as the sound just spoken, and the cause that is equal to one's own share, that is, the characteristic of being known as the sound of names and words; and its image or symbol, that is, those belonging to books, these are the six objects of naming. Furthermore, although the two great vehicles of cause and effect are the same in meaning, with no superiority or inferiority in obtaining the result, there are endless differences between confusion and non-confusion in the way of practicing the path. For example, the main aspect of the meaning that both vehicles commonly desire is benefiting others, then, although the Dharmakaya of the Buddha's activity, which directly appears to the beings to be tamed and acts for their benefit, does not act directly, due to its cause, that is, the power of past compassion and aspiration, the two Rupakayas are accomplished without discrimination or effort. And the cause of accomplishing the Rupakayas is the Dharmakaya accomplished by the wisdom of profound realization, and the profound generation stage yoga that is based on the pride of the Buddha with signs and marks, which is not possessed by the vast means of the Paramitas, thus the Rupakayas are quickly accomplished in one lifetime, etc. Therefore, it itself is also inseparable from skillful means and wisdom, and the generation stage and completion stage of self-nature complete wisdom are mutually dependent, which is the common tenet of the Secret Mantra Mahayana.