Tibetan
བས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་མཐའ་གཉིས་གང་ལའང་མི་གནས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ནི་ཐབས་མང་བ་དང་། དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་། ཐབས་མྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་དེས་རང་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འདུ་ཤེས་སྒྱུར་བའི་ཚུལ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གྲོལ་ཞིང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་ཐབས་མང་བ་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་མི་གདུང་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལམ་ལ་བཀྲིར་ཡོད་ཅིང་ངལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ཉོན་མོངས་པ་གདུལ་བའི་ཐབས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་མང་པོས་རང་དང་གཞན་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་ བའི་ལས་དང་ཁ་ན་མཐོ་བ་དག་ལ་སྤྱད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཆིང་བར་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་དུས་ཡུན་རིང་མོར་བསྒྲུབ་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱིས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་ཐབས་མྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་གྲོགས་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བས་མྱུར་བའི་ཚུལ། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒྲོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་མྱུར་བ་ནི། །སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷར་སྣང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཟབ་མོས་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མྱུར་དུ་ལྡོག་པར་ནུས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཟུང་པས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྡོག་ནུས་ཤིང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞར་བྱུང་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བློ་འཇུག་པར་ནུས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་མྱུར་བ་ནི། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པས་མ་གཟིར་བས་མཐུན་པའི་གྲོགས་དང་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། མཉམ་པ་དང་། མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བསམ་པ་མཉམ་པའི་གཉའ་གནོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅིང་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་ལ་མཉམ་པའི་ བརྟུལ་ཞུགས་འདྲེས་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ཐམས་ཅད་འདྲེན་ཏོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཐབས་མང་པོ་དེ་གང་ཟག་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་ནུས་སོ་ཞེས་འདོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུ་དང་རྗེས་དཔག་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་པས་དབང་པོ་རྣོ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་ལ་སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་དང་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་རང་གིས་ཀྱང་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལས་ཕྱི་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རིག་པས་བཟློག་པ་ཙམ་ལས་མེད་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རིག་པ་ལ་རྨོངས་ཤིང་། མགོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་མི་འགྲུབ་པས་སྔགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་རྫོགས་པ་ནི་འཚོལ་བས་མ་རྨོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷར་མ་ཤེས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པས་རང་ལ་འབྲེལ་བ་ཐོགས་ཚད་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་མི་ནུས། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་རྨོངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་པར་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་མི་ནུས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དག་མཉམ་བློ་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་སྒྲ་རྟོག་གི་ ཡུལ་དུ་གྱུར་ནས་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ཉིད་དེ་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་གྱི་བློ་ལ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དེ། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི
Chinese
因此，智慧与方便相结合，就是不落于任何两边的殊胜方便。这样的方便是依靠方便众多、没有困难、善巧方便和迅速这四种特点而超胜的。就像这样，对于根器敏锐的人来说，首先要了解自己相应的烦恼是什么，然后依靠对治它的本尊和咒语的瑜伽，以及以转变观念的方式，以善巧方便的行为来摄持等等众多途径，有自我解脱和随后摄受他人的方便，因此是方便众多。不被苦行和戒律的行为所困扰，可以按照自己想要的方式行走，不需要辛勤努力就能调伏烦恼，通过众多深广的方便使自己和他人获得解脱，因此是没有困难。即使从事五无间罪等不善业和严重的罪行，也不会因此而被束缚，而是善于引导众生。不像显宗那样需要长时间通过广大的菩萨地和波罗蜜多行来修持，而是有在今生迅速成就的方便，因此是迅速。而且，由于所缘、助伴和随行三种广大而迅速的方式。《所缘极清净，友力及行持，具慧者之乘，说为大中大》。就像这样，所缘极清净而迅速是因为，能将戏论习气的相续完全清净的本尊显现和以贪欲的甚深行为将风融入中脉，从而迅速转变错乱的显现，并且因为守护诸佛的誓言而能转变业的成熟，自然而然地产生加持和广大的福德资粮，并且由于根器敏锐，能自然而然地使智慧融入清净平等的大法界。从行为的角度来说，迅速是因为不被苦行和戒律所困扰，所有的想法都不会成为道的障碍，以及平等和一致的行为，以苦行的行为成为想法平等的压制，以及通过修持各种各样的佛法行为来利益众生。
English
Therefore, the combination of wisdom and means is a special method that does not fall into either of the two extremes. Such a method is superior because of its many means, lack of difficulty, skillful means, and speed. Like this, for a person with sharp faculties, one must first understand what one's corresponding afflictions are, and then rely on the yoga of deities and mantras that counteract them, and through methods of transforming concepts, being sustained by skillful conduct, and so on, there are methods for self-liberation and subsequently guiding others, therefore it has many means. Without being burdened by asceticism and the practice of vows, one can walk the path as one desires, and without needing to strive laboriously, one can subdue afflictions, and through many profound and vast means, oneself and others can be liberated, therefore it is without difficulty. Even if one engages in the five heinous crimes and other non-virtuous actions and serious offenses, one will not be bound by them, but will be skilled in guiding beings. Unlike the characteristic vehicle, which requires a long time to practice through the vast stages and perfections, there is a method for quickly achieving enlightenment in this lifetime, therefore it is swift. Moreover, the way it is swift is due to the vastness of the three: object of focus, companions, and subsequent conduct. "The object of focus is completely pure, the power of friends and conduct, the vehicle of the wise, is proclaimed as the greatest of the great." Like this, it is swift because the object of focus is completely pure, because it can quickly reverse the deluded appearances by inserting the wind into the central channel through the appearance of deities that completely purify the continuum of the habits of elaboration and through the profound conduct of desire, and because by upholding the vows of the Buddhas, one can reverse the ripening of karma, and naturally generate blessings and a great accumulation of merit, and because due to sharp faculties, one can naturally allow wisdom to enter the great pure and equal realm of Dharma. From the perspective of conduct, it is swift because one is not afflicted by asceticism and vows, all thoughts do not become obstacles on the path, and equal and harmonious conduct, the conduct of asceticism becomes a suppression of equal thoughts, and by engaging in various kinds of Dharma practices, one benefits beings.
Chinese
互为助伴，互相帮助，仪轨增减相同，行为混合，不生疑惑之障碍。意义虽一而不迷茫，方法虽多而不困难，因根器锐利而得自在，故密咒乘殊胜超胜。如是引导一切。此处有人认为，众多方便是指个别补特伽罗。认为通达道生起，度彼岸亦能做到。然度彼岸之道，以因和随行道而行，于方便迷惑，成为根器锐利之障碍，然密咒以果和现前道而行，故乘之入门自身亦迷茫。从体性上说，除了将外境之实执修为空幻，并以遍计所执之理进行遮止外，别无其他，故于自性圆成之生起理迷茫。以布施头等，亦不能成办利益众多有情，故密咒中，以殊胜之方便，圆满众多有情之义，乃不迷茫也。如是，内里之蕴、界、处，若不识为三处圆满之本尊，则于实况之义迷茫，故不能一时成办与自身相关之所有义。秘密之分别念和烦恼，若不识为智慧，则于道之体性迷茫，故不舍分别念，不能入于胜义智慧之海。从获得加持之转变，到一切法自性清净平等，不识为超离心识之无别真谛，且将名相之胜义，变为言语分别之境，生起已证悟之念，与离戏，以及从灌顶之智慧，到如实证悟二者之间，存在差别，故于证悟之见地迷茫，非是为有思辨者之智慧所能及也。特别是无上密法，出自《幻化经》：金刚蕴之支分，称为五圆满佛。诸多处界一切，乃菩提萨埵之自性。地水为眼和嘛嘛格（藏文，梵文天城体，मामक，梵文罗马拟音māmakī，我的），火风为白衣和度母。虚空为界自在母，三有所有一切法，非是佛陀之外者。如是。因此，无上密法之所化乃是
English
They are mutually supportive and helpful, and the vows are mixed with equality in terms of excess and deficiency, so that the obstacle of doubt does not arise. Although the meaning is one, there is no confusion, and although there are many methods, there is no difficulty. Because the faculties are sharp, the mantra vehicle is particularly superior. Thus, it leads all. Here, some believe that the many methods refer to a specific individual. They believe that the arising of the path of seeing can also be achieved through the perfection of the other shore. However, the path of the other shore is practiced through cause and subsequent inference, and confusion in the methods becomes an obstacle to sharp faculties. However, the mantra is practiced through the result and the direct path, so the entrance to the vehicle itself is also confused. From the perspective of characteristics, there is nothing other than contemplating the truth clinging of external appearances as illusory and reversing it with the intellect of complete imputation, so there is confusion about the arising of the wisdom of self-nature. Even giving away one's head and so on cannot accomplish the benefit of many sentient beings. Therefore, in mantra, the supreme method of perfecting the meaning of many sentient beings is not confusing to seek. Similarly, if one does not recognize the inner aggregates, elements, and sense bases as the deity complete with the three seats, then one is confused about the meaning of the actual situation, so one cannot accomplish all the meanings related to oneself at once. If one does not recognize the secret conceptual thoughts and afflictions as wisdom, then one is confused about the nature of the path, so without abandoning conceptual thoughts, one cannot enter the ocean of ultimate wisdom. From obtaining the transformation of blessings to all phenomena being naturally pure and equal, if one does not recognize the undifferentiated truth beyond the mind, and transforms the ultimate of names into the object of verbal discrimination, giving rise to the thought of having realized it, there is a difference between non-proliferation and the wisdom of empowerment to realizing as it is, so there is confusion about the view of realization, which is not accessible to the wisdom of those with intellectual speculation. In particular, the unsurpassed secret mantra comes from the 《Magical Illusion Sutra》: The limbs of the Vajra Aggregate are known as the five complete Buddhas. All the many realms and elements are the nature of the Bodhisattvas. Earth and water are the eye and Māmakī (藏文，梵文天城体，मामक，梵文罗马拟音māmakī，我的), fire and wind are white clothes and Tara. Space is the sovereign mother of the realm, and all the phenomena of the three realms are none other than the Buddha himself. Thus. Therefore, the disciple of the unsurpassed secret mantra is