Tibetan
་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་པ་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྷག་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པ། །འདི་དག་མ་ལུས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོ་ལས། །སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཀྱི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཡུན་རིང་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མཐོང་ལམ་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་འདི་ན་གསང་སྔགས་ཚུལ་བཞིན་སྟོན་པར་ནུས་ པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། དེའི་སྣོད་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་འགལ་བའང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན། སྔགས་ལམ་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་འཇུག་པ་མཐའ་དག་དབང་རྣོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་འཇུག་ངོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྲུང་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེར་གནས་པ་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སོ་ཐར་གྱི་ཕས་ཕམ་པའི་དོ་མ་ཡིན་ན། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་གནང་བཀག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བཀག་པ་སྔགས་སུ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་བསྟན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་མེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དང་འབྲེལ་བར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་ལ་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤོང་བྱེད་ཡོད་པས་སྲིད་པའི་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་དང་། གསང་སྔགས་སུ་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱེད་པའང་གནད
Chinese
将大乘之最甚深者，即具足殊胜种姓能力，且根器极为敏锐者，安立于真谛无别、器情清净等性圆成之圆满佛刹之方法。如《金刚鬘》所云：“名为身之坛城者，金刚阿阇梨之身躯，圆满诸佛之身相，此等无余皆圆觉。”又如《幻化网大续》所云：“当如何观视阿阇梨？上师等同于诸佛，彼乃恒常金刚持。”如是，视上师为佛之殊胜敬信等，如实成为力量，不需 দীর্ঘ时间，便能强行生起见道。虽然如此，然于此五浊恶世末期，能如法宣说密咒之金刚阿阇梨，以及与之不相违背之敏锐根器之法器亦极为稀少。一切草率进入密咒道者，皆虚妄假装为根器敏锐，仅将影像之相状执为真实，并如字面意义般行持金刚道，乃是大金刚地狱之入口。如是，守护密咒行之三昧耶誓言安住于十万部中，然于坛城中所作之微小过失，亦等同于别解脱之他胜罪。更何况是根本誓言等？依于方便之开遮，亦无有于波罗蜜多中所遮止者，于密咒中随意开许之事。何以故？因于胜者之教法中，无有直接显示烦恼为道用者。因此，于菩萨藏中，与善根相应之烦恼，乃是与大悲之自在相联，观待积聚福德资粮，并与有相之方便相联而作为道用。且因续部之真实烦恼具有修道之对治，故仅就于有情之利益而生起有情之世间安立处而宣说。于密咒中，根器敏锐者以与天瑜伽相应之真谛无别显现为佛刹之方便而作为道用之差别，亦是关键。
English
The method of establishing those who are the most profound of the Great Vehicle, that is, those who possess the power of a superior lineage and whose faculties are extremely sharp, in the great Buddha-field of complete purity of reality, inseparable, and equal in nature. As it is said in the Vajra Garland: "What is called the mandala of the body is the body of the Vajra Master, the complete body of all Buddhas, all of these are completely enlightened." And as it is said in the Great Net of Illusion: "How should one view the master? The lama is equal to all Buddhas, he is always Vajradhara." Thus, the supreme method of devotion that sees the lama as a Buddha, and so on, becomes a force as it is, and the path of seeing arises forcibly without waiting for a long time. However, in this last of the five hundred ages, Vajra Masters who are able to teach the secret mantra properly and vessels whose faculties are sharp and not in conflict with it are very rare. All those who enter the mantra path rashly falsely claim to have sharp faculties, and taking the mere appearance of an image as it is, and practicing the Vajra path literally, is the entrance to the great Vajra hell. Thus, the samaya vows to protect the practice of mantra abide in a hundred thousand sections, but even a slight transgression in making a mandala is equivalent to a defeat in individual liberation. What need is there to mention the root vows and so on? Even the permissions and prohibitions based on skillful means do not allow what is prohibited in the Paramitas to be freely permitted in the Mantras. Why? Because in the teachings of the Victorious Ones, there is no direct teaching of afflictions as a path. Therefore, in the Bodhisattva Pitaka, afflictions that are compatible with the root of virtue are connected with the independence of great compassion, and are used as a path in connection with the accumulation of merit and the means of appearance. And because the actual afflictions of the tantra have the antidote of the path of meditation, they are spoken of only with regard to the arising of the benefit of sentient beings, the place of existence. In the Secret Mantra, the difference that sharp faculties make the path by means of the union of the deity yoga and the means by which the inseparable truth manifests as the Buddha-field is also the key.
Tibetan
་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། འདམ་བུའི་ཚལ་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཝ་སྐྱེས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སླ། །འདོད་ ཡོན་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །ནམ་ཡང་མི་ནུས་གོ་ཏ་མ། །ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བ་དག་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། དུས་དང་རིགས་དང་དབང་པོ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའི་ཚུལ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་དང་། །གཉིས་ལྡན་དང་ནི་རྩོད་པར་ལྡན་པ་བཞི། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་དམངས་སམ་གདོལ་པའོ། །དབང་པོར་དགོངས་པ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་དང་མཆོག །དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་སྔགས་རྒྱུད་ཡོད་དོ་ཅོག་ཆིངས་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅིང་པའི་སླད་དུ་སྡོམས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སོགས་སུ་གཞུང་ཚད་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟན་བློ་ལ་མ་ངེས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཅང་མི་སེམས་པའི་སྡང་ཞེན་གྱི་སེམས་ཡིད་ལ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་ཆེས་ཟབ་པ་ཡོངས་གྲགས་སུ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་ལོག་རྟོག་དང་ཀླན་ཀ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་དང་གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། །ཅེས་དང་། གསང་དང་གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོ་སྟེ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ གཞི་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་བཟང་ལས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག །བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་གསལ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་དང་། གྲངས་དང་། ཆེད་ཀྱིས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གྲངས་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་ཚད་མེད་པའི་ནང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོའི་མཐའ་མི་ཐུག་པར་གསུངས་ཤིང་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། །འདས་པ
Chinese
是殊胜的。如果了解这样，因扎菩提（梵文：Indrabuti）说：“沼泽的园林虽然赏心悦目，变成狐狸也很容易，但舍弃欲望的苦行，乔达摩（梵文：Gautama）永远也做不到。”就能理解所说之义。那么，为了什么而宣说如此具有特点的密咒，并广为人知地分为四部密续呢？是考虑到时、种姓和根器这三者的方式。考虑到时间，有圆满、具三、具二和争斗四种。考虑到种姓，有婆罗门、犹太种姓、国王以及平民或贱民。考虑到根器，有钝根、中根、利根和上根。总的来说，从密续的角度设立四种不同的入门方式，仅仅是为了用四大誓言束缚所有的密咒续部，从而使誓言更加接近，除此之外，《金刚心庄严续》、《律仪生》、《佛陀颅》、《智慧金刚总集》等经典中是如何阐述的，我并不清楚，并且将不思索这些经典的态度放在心中，将嗔恨之心放在心头，认为最甚深的密咒内续是未被广为人知的法乘，并对密续部类的无数种分类方式持极端态度，这是不合理的邪见和诽谤。如《金刚心庄严续》中说：“秘密和极密，以及最极密，瑜伽和瑜伽大，以及随瑜伽大。”又说：“秘密和极密，以及最极密，是所有续部的顶髻。”因此，清楚地显示了甚深瑜伽和随瑜伽等的名称基础。同样，《善臂经》中说：“为了利益天、非天和人，宣说各种秘密咒和明咒，三千万亿和五百万亿，胜者已宣说明咒持明者之藏。”因此，密咒的续部是跟随众生的智慧和神圣法界的，所以无法衡量其边际、数量和目的。金刚持（Vajradhara）无数，从无始以来，在无量劫中，三时之物的边际是无法穷尽的，因为他这样说过，并且正在这样说。《文殊师利幻化经》中说：“过去
English
is supreme. If understood in this way, Indrabuti said, "Although the marsh garden is delightful, it is easy to become a fox, but the asceticism of abandoning desires, Gautama will never be able to do." Then, for what reason are such distinctive secret mantras proclaimed, and widely known to be divided into four tantra divisions? It is considering the three aspects of time, lineage, and faculty. Considering time, there are four: complete, possessing three, possessing two, and contentious. Considering lineage, there are Brahmin, Jewish lineage, king, and commoner or outcast. Considering faculty, there are dull, medium, sharp, and supreme. In general, establishing four different entry points from the perspective of the tantra divisions is merely to bind all the mantra tantras with the four great bonds, so that the vows are closer. Apart from that, how the scriptures such as the Vajra Heart Ornament Tantra, the Origin of Vows, the Buddha Skull, and the Compendium of Wisdom Vajra are explained is unclear to me, and I keep in mind the attitude of not thinking about these scriptures, and I keep the mind of hatred in my heart, thinking that the most profound secret mantra inner tantra is a vehicle that has not been widely known, and holding an extreme attitude towards the countless classifications of the tantra divisions, which is an unreasonable wrong view and slander. As the Vajra Heart Ornament Tantra says, "Secret and extremely secret, and most extremely secret, yoga and great yoga, and subsequent great yoga." It also says, "Secret and extremely secret, and most extremely secret, are the crest jewels of all the tantras." Therefore, the name basis of profound yoga and subsequent yoga is clearly shown. Similarly, the Sutra of Good Arms says, "For the benefit of gods, non-gods, and humans, various secret mantras and vidyas are proclaimed, thirty million trillion and five million trillion, the Victorious One has proclaimed the treasury of vidyadharas." Therefore, the tantra divisions of mantras follow the wisdom of sentient beings and the sacred realm of Dharma, so it is impossible to measure their boundaries, numbers, and purposes. Vajradhara is countless, and from beginningless time, in immeasurable kalpas, the boundaries of the objects of the three times cannot be exhausted, because he has said so, and is saying so. The Manjushri Illusion Tantra says, "Past