Tibetan
འི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྡེ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་དགོད་ན། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབབ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་དེར་འབབ་པའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་དང་རླུང་གི་འདུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་འཆར་བའི་ཕྱོགས་ལ་བློ་ཡངས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་ འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའང་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ངེས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱང་དེ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་བཤད་པས་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། གདུལ་བྱ་དུས་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི། །སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་རྣམ་པ་བཞི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ། ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། །འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང་། །དགོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་པ་ལྟར་དུས་བཞི་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཤས་ཆུང་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་ན་བགད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པའོ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ ཀྱི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱོགས་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གོ་རིམ་མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །གསུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་དོ། །དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཅེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད། གསུམ་པ་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་པའི་རྒྱུད་དང་། བལྟ་བའི་རྒྱུད་དང་། ལག་བཅངས་སམ། འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་འཆད་ཚུལ་གཞན་དུ་གོ་རིམ་ནོར་བ་མང་ངོ་། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་གཙང་སྒྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་ལས་དང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། རྗེའུ་རིགས་ནི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཟོ་བས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། རྒྱལ་རིགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་སེམས་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་དེའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། དམངས་རིགས་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བས་དེའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་བླ་མེད་དེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། །བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་ གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ཚོགས་མང་། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ལ་དགོངས་པ་ནི། རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཆུད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཐོང་ནས་འཇུག་པས་དེའི་དོན་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་། དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང་།
Chinese
诸佛所说，未来诸佛亦将宣说，现在出现的圆满正觉佛，也曾屡屡宣说。如是说。略述彼等汇集于部类中的名目，如《说续金刚鬘》所说：“二万四千，须知为血流，二万四千，菩提心极流，二万四千，须知为风行。”如是，以七万二千脉次第，彼处所流之精血二者与风之聚合，能生起如是众多之法类，对此应心胸开阔。如《佛顶续》所说：“瑜伽父续之量，决定为九十俱胝，如是瑜伽母续之数，传为十六俱胝。”又，龙树足的《次第五释》中也说：“明咒之差别有七万二千。”如是。此处依四部续的决定而宣说，是因所化之主要对象有四种不同，为调伏彼等，调伏者的密咒也以与之体性相同之四种方式存在，以誓言束缚而宣说，故易于归纳名目。如《秘密成就》所说：“为所化、时与调伏者，具缘诸众生之义，密咒大仪轨有四种，于世间界中宣说之。”如是。其中，就总体而言，所化众生所关注的主要是对欲妙的贪执。由于将此作为道用的方式有四种不同，故宣说了四部续。如《金刚心庄严》所说：“此为二者拥抱之，续之差别之显示。如是手持与欢笑，以及观视应知晓。”如是，对于四时期的赡部洲众生而言，所应调伏之贪欲的进入方式有四种，即：在圆满时期，烦恼贪欲也较轻微，仅以互相对视即可满足，故为彼等之义而有事续；在三具时期，有以欢笑而满足之贪欲，故为彼等之义而有行续；在二具时期，有互相触摸之贪欲，故为彼等之义而有
English
The Buddhas have spoken, and future Buddhas will also speak, and the perfectly enlightened Buddhas who have appeared in the present have also repeatedly spoken. Thus it is said. To mention briefly the categories of how they are gathered into sections, as it says in the Explanatory Tantra Vajra Garland: "Twenty-four thousand, know that blood flows. Twenty-four thousand, the bodhicitta flows greatly. Twenty-four thousand, know that the wind moves." Thus, with the order of seventy-two thousand channels, the two essences of semen and blood that flow there, and the aggregation of wind, so many categories of Dharma arise, and one should be open-minded about this. As it says in the Buddha Skull Tantra: "The measure of the father tantras of yoga is definitely ninety million. Likewise, the number of mother tantras of yoga is said to be sixteen million." Also, in Nagarjuna's Commentary on the Five Stages, it says: "The divisions of mantras are seventy-two thousand." Thus it is. Here, explaining according to the determination of the four classes of tantras is because the main objects to be tamed are four different types, and to tame them, the secret mantras of the tamers also exist in four ways that are identical in characteristics, and they are explained bound by vows, so it is easy to collect the categories. As it says in Secret Accomplishment: "For the sake of those to be tamed, time, and the tamers, and the meaning of sentient beings with fortune, there are four kinds of great secret mantra rituals, which are proclaimed in the realms of the world." Thus it is. In general, the main concern for those to be tamed is attachment to desirable qualities. Since there are four different ways of using this as a path, the four classes of tantras are taught. As it says in Vajra Heart Ornament: "This is the display of the difference of the tantra of the two embracing. Likewise, it should be known by holding hands, laughing, and looking." Thus, for the beings of Jambudvipa in the four periods, there are four ways in which desire, which is to be tamed, enters: In the age of perfection, the affliction of desire is also less, so they are satisfied by merely looking at each other, so for their sake there is the action tantra; in the age of three, there is desire that is satisfied by laughing, so for their sake there is the performance tantra; in the age of two, there is desire that is satisfied by touching each other, so for their sake there is the
Chinese
瑜伽续和争斗时期的众生有二合的贪欲，因此为了他们的缘故宣说了无上续。就时间而言，与无上部的四灌顶次第相结合的观点是合理的，因为这与“欢喜是清净，上师本身。观看是秘密灌顶”不矛盾，并且在诸佛完全汇集的续中，行为和行持的次第不会混淆：“圆满时期的第一个是事续。三分具备的第二个是行续。二分具备的第三个是瑜伽续。争斗时期的第四个是无上续。考虑到这四个时期，也宣说了四种续的形态。”以及《合掌第六品》的分别论，第三品中说：“欢喜和观看以及手持，两次拥抱有四种形态。存在于虫类的四种续中。”与此相符，《二观察》中也这样说过。因此，这些可以依次称为欢喜续，观看续，手持或拥抱续，以及二合续，其他的解释方式中次第颠倒的很多。就种姓而言，是通过行持的门来划分的，就像婆罗门们行持洁净和苦行，为了调伏他们，主要展示身语的业和沐浴以及洁净的事续，而吠舍种姓则重视三门平等的行持，为了他们的缘故是行续，刹帝利种姓则倾向于广大，主要行持心的业，因此为了他们的缘故，主要行持专注的瑜伽续，而首陀罗种姓则洁净较少，烦恼的苦行较多，因此为了他们的缘故，主要行持智慧的业的无上续。在《胜乐嬉戏续》中说：“事部与婆罗门的洁净相符。行部比吠舍种姓更殊胜。瑜伽是国王的眷属众多。根基愚昧本来解脱，没有向其他人展示过，向美丽的你展示了。”如此说道。就根器而言，迟钝者们的心的大精勤无法被调伏，因此认为身语的行为很重要而进入，因此为了他们的缘故，有沐浴和洁净，以及吃三白等等。
English
The Yoga Tantra and the beings of the age of strife have desire for union, therefore, for their sake, the Unsurpassed Tantra was taught. In terms of time, the view of combining it with the sequence of the four empowerments of the Unsurpassed tradition is reasonable, because it does not contradict "Joy is purity, the master himself. Viewing is the secret empowerment," and in the tantra where all the Buddhas are completely gathered, the order of action and conduct is not confused: "The first of the perfect age is the Action Tantra. The second with three qualities is the Conduct Tantra. The third with two qualities is the Yoga Tantra. The fourth of the age of strife is the Unsurpassed Tantra. Considering these four times, the four forms of tantra are also taught." And the division of the sixth chapter of Union, in the third part, it says: "Joy and viewing and holding hands, twice embracing have four forms. It exists in the four tantras of the worm's way." In accordance with this, it is also said in the Two Examinations. Therefore, these can be called in order the Joy Tantra, the Viewing Tantra, the Hand-holding or Embracing Tantra, and the Union Tantra, and in other explanations, the order is often reversed. In terms of lineage, it is divided through the door of conduct, just as Brahmins practice cleanliness and asceticism, and in order to subdue them, the Action Tantra mainly shows the actions of body and speech, bathing, and cleanliness, while the Vaishya caste values the equal conduct of the three doors, and for their sake is the Conduct Tantra, the Kshatriya caste tends to be vast, and mainly practices the actions of the mind, therefore, for their sake, the Yoga Tantra mainly practices focus, while the Shudra caste has less cleanliness and more asceticism of afflictions, therefore, for their sake, the Unsurpassed Tantra mainly practices the actions of wisdom. In the Hevajra Play Tantra it says: "The action corresponds to the cleanliness of the Brahmin. The conduct is more excellent than the Vaishya caste. Yoga is the large assembly of the king. The root is ignorant and originally liberated, and has not been shown to others, it is shown to you, beautiful one." So it is said. In terms of faculties, the great diligence of the minds of the dull cannot be subdued, therefore, they see the actions of body and speech as important and enter, therefore, for their sake, there is bathing and cleanliness, and eating the three whites, etc.