Tibetan
ས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་ཤར་ནས་སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་ཉིད་ནི་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་སོ། །གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུངས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གཡོན་ཞལ་སད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་ལས་རགས་པ་ཕྱི་དོན་དུ་ཞེན་པ་ལ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། གཡས་ཞལ་རྨི་ལམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། མདུན་ཞལ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་མི་རྟོག་པར་ཞེན་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་བར་ཞེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་རིག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཕྱེ་བ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་མེད་པས་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ནང་གི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་འདུལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད། །དང་པོ་གསུམ་ནི་གསང་ སྔགས་ཕྱི་པ་སྟེ། །ཐུབ་པས་དངོས་གསུངས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། །གཙང་སྦྲ་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕལ་ཆེར་མཚུངས། །རྩོད་པའི་དུས་དང་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །ཀུན་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་ལྷ་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་མིན། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་ཀྲི་ཡ་དང་། ཨུ་པ་དང་། ཡོ་ག་སྟེ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ནི་ཐུབ་པ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་གཙང་བཙོག་དང་སྤོང་ལེན་མང་ཞིང་ནང་གི་དམ་རྫས་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས། བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་ལ་སོགས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཚུལ་མཚུངས་པས་ན་དཀའ་ཐུབ་རེག་བྱེད་དམ། ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་བདུན་པས་ཚིགས་བཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་གསུང་ནི་དག་པས་གསུངས། །ཅེས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ནང་གི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལའང་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པའོ། །དེའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀའི་བསམ་པའི་རྟེན་ནི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་གནས་པ། དེའི་གྲོ
Chinese
从地的角度来区分的方法，如《时轮摄略经》中所说：智慧续从东方，瑜伽随识自身从西方之面。右面是胜者之主所说瑜伽续，左面是事业等。如是左面由清醒的习气所致，执着粗大的外境为事业和行续。右面由梦的习气所致，执着于心的显现，仅此而已，为瑜伽续。前面由沉睡的习气所致，一切外在的分别念都消失，执着于无分别，为无上续。后面由四面的习气所致，执着于安乐，为瑜伽随识的续部种类所作的区分，这些都是所说的。因此，下部三续中没有将安乐作为道用的特殊方法，所以也没有开示七支中的合修支。这些是为了显示所化之机的差别，从而安立调伏者的法的形态。法即是事行瑜伽与无上，前三者乃外密，能仁如实说，与特征乘相同，清净戒律的行持大体相似，与诤时相违的贪欲之行，道用之神亦非双运，不享用五肉五甘露。因此，确定数量为四续部的克里亚（kriyā，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）、邬波（upa，梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：近）和瑜伽，即事行瑜伽三续是能仁以离贪之相亲自宣说的，如外相乘一样，净与不净、取与舍多，不能享用内之誓言物。取舍和断亲等同于梵行之苦行和戒律的行持，因为方式相同，所以是苦行触，或者也称为能仁续的乘。如是《文殊根本续》中说：能仁第七以偈颂说，佛陀之语是清净宣说。这是导师的差别，也不能享用内在的欲妙，身语的戒律与有形者相同。这两者的共同之处在于，大乘的两种思想都依赖于对法和上师的恭敬，安住于十善业道，这是它的助
English
The method of distinguishing from the perspective of the ground, as stated in the Condensed Kalachakra Tantra: The Wisdom Tantra is from the East, and the Yoga Subsequent Awareness itself is from the West face. From the right face, the Lord of Victors spoke the Yoga Tantra, and from the left face are the Action and so forth. Thus, the left face, due to the power of the habit of being awake, clings to the gross outer objects as the Action and Conduct Tantras. The right face, due to the power of the habit of dreams, clings to the appearance of the mind alone, as the Yoga Tantra. The front face, due to the power of the habit of falling into deep sleep, all external conceptualizations disappear, clinging to non-conceptualization, as the Unsurpassed Tantra. The back face, due to the power of the habit of the four faces, clings to bliss, as the distinction made by the category of the Yoga Subsequent Awareness Tantra, these are what is said. Therefore, in the lower three tantras, there is no special method of using bliss as the path, so the union branch within the seven branches is not taught either. These are to show the difference in the objects to be tamed, and thus establish the form of the Dharma of the tamer. Dharma is Action, Conduct, Yoga, and Unsurpassed. The first three are outer secret mantras. The Sage spoke truthfully, similar to the characteristic vehicle. The practice of pure precepts is mostly similar. The practice of desire, which is contrary to the time of strife, and the deity of the path are also not in union. One does not enjoy the five meats and five nectars. Therefore, the Kriya (kriyā, क्रिया, kriyā, action), Upa (upa, उप, upa, near), and Yoga, which are determined in number as the four tantras, that is, the three tantras of Action, Conduct, and Yoga, are personally spoken by the Sage in the form of detachment. Like the outer characteristic vehicle, there is much purity and impurity, taking and abandoning, and one cannot enjoy the inner samaya substances. Taking and abandoning, and severing relatives, etc., are the same as the asceticism and precepts of celibacy, because the manner is the same, so it is ascetic touch, or it is also called the vehicle of the Sage Tantra. As it is said in the Root Tantra of Manjushri: The seventh Sage speaks in verses, the Buddha's words are spoken purely. This is the difference of the teacher, and one cannot enjoy the inner qualities of desire, and the precepts of body and speech are the same as those with form. The common ground of both of these is that the two thoughts of the Great Vehicle rely on reverence for the Dharma and the Guru, and abide in the path of the ten virtuous actions, this is its aid.
Tibetan
གས་སུ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་འདོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུངས་སྔགས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ འདི་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཞིག་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་མ་ཐོས་ན་འདི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་པར་བྱ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཡི། གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་གཞུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བ་ལྟར་མི་གཞུག་གོ །དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་ལ་ནུས་པ་བརྟན་པ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མ་གོ་བ་དག་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་བའི་འགལ་ཟླ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་ཅན་དུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཚིག་གི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་བྱུང་སྲིད་ན་དེའི་དགོངས་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ལྟ་བུའི་གཟུ་ལུམ་ཅན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ན་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཡོད་པས་དེའི་ཞེ་སྡང་དུས་རེས་འགའ་བའམ་གཉེན་པོས་ལྡོག་པའི་གློ་བུར་བ་ཅན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་ལ་སོགས་ཏེ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་ཆགས་ལ་ སྡོམ་སེམས་མེད་པ་གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གྲོལ་དུ་རེ་བ་ནི་ཕྱོགས་འཛོལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཚོམས་སུ་
Chinese
因此，唯有那些博学多闻，并且心中怀有殊胜愿望，想要利益众生的人，才能真正生起珍贵的菩提心。正如《金刚手灌顶续》中所说：‘大菩萨，这个广大、甚深、难以测度，比秘密更秘密的大手印真言坛城，不能向罪恶的众生展示。金刚手，你说了非常稀有的话。如果以前没有听过，应该向什么样的众生宣说呢？’金刚手说：‘文殊，凡是进入菩提心修习的人，以及他们的菩提心已经生起的时候，文殊，那些行持菩萨行，以密咒之门修行的菩萨，应该让他们进入以大智慧灌顶的真言坛城。凡是没有圆满菩提心的人，不应该让他们进入，不应该让他们像进入空坛城一样。也不应该向他们展示手印和真言。’因此，在灌顶之前，愿心和行心具有稳固的力量是必不可少的。那些不明白这一点的人，认为密咒的所化是受大悲心支配，具有嗔恨等烦恼的人，应该被认为是极其愚痴的。如果仅仅出现类似于宣扬密咒续部的伟大，以及持守誓言的相似行为，那么它的含义并非如此。即使像阿育王那样残暴的人，如果遇到善知识，因为与往昔善根相连，心中也会生起特殊的善妙习气，因此他的嗔恨只是偶尔发生，或者可以通过对治来消除。现在，那些作恶的国王大臣等在家的，持续不断地被烦恼所困扰， 没有任何律仪之心的人，如果期望通过密咒的行仪获得解脱，那将是一个巨大的错误。因此，进入这个乘的人，也应该首先进入四大法轮的聚集中。
English
Therefore, only those who are learned and possess a special aspiration to liberate beings can truly generate the precious Bodhicitta in their minds. As it is said in the Vajrapani Empowerment Tantra: 'Great Bodhisattva, this vast, profound, immeasurable, and more secret than secrets, great mudra mantra mandala should not be shown to sinful beings. Vajrapani, you have spoken something very rare. If it has not been heard before, to what kind of beings should it be explained?' Vajrapani said: 'Manjushri, those who have entered the practice of Bodhicitta, and when their Bodhicitta has arisen, Manjushri, those Bodhisattvas who practice the conduct of Bodhisattvas, who practice the path of secret mantras, should be initiated into the mantra mandala of great wisdom empowerment. Those who have not perfected Bodhicitta should not be allowed to enter, they should not be allowed to enter as if entering an empty mandala. Neither should mudras and mantras be shown to them.' Therefore, before empowerment, it is essential to have stable power in the aspiring and engaging mind. Those who do not understand this, who think that the disciples of mantra are controlled by great compassion and possess afflictions such as hatred, should be regarded as extremely ignorant. If there is only a semblance of showing the greatness of the tantric lineage and the conduct of vows, its meaning is not so. Even a cruel person like King Ashoka, if he meets a spiritual friend, because of the connection with past virtuous roots, a special good habit will arise in his mind, so his hatred is only occasional or can be eliminated by remedies. Now, those evil-doing kings and ministers, etc., who are householders, are constantly troubled by afflictions, anyone who has no mind of discipline, if he hopes to be liberated by the conduct of mantra, that is a great mistake. Therefore, those who enter this vehicle should also first enter the assembly of the four great wheels.