Tibetan
བསྟན་པ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པར་བསྟེན་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་དང་། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེའི་ཁུར་འཁྱེར་བར་ནུས་པ་ན། བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཕྱོགས་ཇི་ལྟར་ནུས་ཚད་དང་། དེའི་གསོ་སྦྱོང་བསྙེན་གནས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ནོད་པའི་སྔོན་འགྲོར་སྡོམ་པ་ཆིག་རྫོགས་སུ་བཟུང་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་ལྷག་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསླབ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བསླབ་བོ། །ཞེས་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སྨོན་འཇུག་དང་། དེའི་རྗེས་ཐེག་པ་གསར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ནི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྨོས་མ་དགོས་ཀྱི། ཕྱིན་དྲུག་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིན་དྲུག་དང་དག་པ་ སྦྱོར་ཚུལ་ཡོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་མི་འགལ་བའི་སྟེང་ནས་སྔགས་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནང་བཀག་ལ་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྣལ་མར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་གཞི་སྣང་སྟོང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་ནས། དེའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་ལྟོས་ཤིང་། སྨྱུང་བར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་གཞལ་བའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་ཅིང
Chinese
按照教法，应好好依止具足德相的善知识，从第一品开始，好好了解修心次第，之后好好了解菩萨行，并且能够承担其重任。如果依止菩萨戒的所依是居士，那么应尽力守护居士戒，努力进行斋戒和近住。如果是出家人，那么应清净地受持比丘戒，如法受持菩萨戒是最好的。如果心的造作能实现，那么为了获得密咒大坛城的灌顶，仅仅受持一个圆满的戒律也是可以的，因为对于那个（灌顶）来说，没有其他额外的必要。关于这些，在《义行摘要》中也说：“首先应学习佛陀的乘之学处，当佛陀的乘之思想熟练时，那时应学习新的乘和一缘的定。”意思是首先是佛陀的乘之发心愿行，之后新的乘就是密咒乘。这样，从发愿行之心开始，就不用说要具备六度了。因为六度是显密二者的共同道路，也是将不可思议的果作为道用的阶段，也是为了专注于此的六度和清净结合的方式。这样，在不违背菩萨戒的基础上，通过区分外内密咒的差别，不违背誓言和戒律的开遮而行持，这被称为真正进入密咒道。其中，在事部中，将基显现为空，知晓二谛，在此之前，作为行道，通过沐浴和普遍的洁净，食用三白，更换三衣等，依赖许多外在的行为。通过禁食仪轨等安住，希望从十六生中现证菩提是果。与此相似，以基、道、果衡量，在行部中，外在行为和内在的禅定二者平等行持。
English
According to the teachings, one should properly rely on a virtuous spiritual friend who possesses the qualities, and from the first chapter onwards, one should properly understand the stages of mind training, and then properly understand the practices of a Bodhisattva, and be able to bear the burden of it. If the basis for taking the Bodhisattva vows is a layperson, then one should strive to keep the lay vows as much as possible, and diligently practice fasting and abiding in retreat. If one is ordained, then it is best to purify the vows of a fully ordained monk and take the Bodhisattva vows according to the ritual. If the mind's undertaking is to be realized, then it is not unacceptable to take only one complete set of vows as a preliminary to receiving empowerment into the great mandala of mantra, because there is no other additional necessity for that (empowerment). Regarding these, it is also said in the Summary of Meaningful Conduct: "First, one should train in the discipline of the Buddha's vehicle. When the thought of the Buddha's vehicle has become familiar, then one should train in the new vehicle and the single-pointed samadhi." This means that first there is the aspiration and engagement of the Buddha's vehicle, and then the new vehicle is the mantra vehicle itself. Thus, from the generation of the aspiration and engagement mind, it goes without saying that one should possess the six perfections. Because the six perfections are the common path of both Sutra and Tantra, and also the stage of using the inconceivable result as the path, and also for the sake of the six perfections focused on that and the way of combining purity. Thus, on the basis of not contradicting the Bodhisattva vows, by distinguishing the differences between outer and inner mantras, practicing without contradicting the permissions and prohibitions of the vows and precepts, that is called truly entering the mantra path. Among these, in the Kriya Tantra, one understands the basis appearance as empty, knowing the two truths, and before that, as the path of practice, through bathing and universal cleanliness, eating the three whites, changing the three garments, etc., relying on many external actions. By abiding through fasting rituals, etc., the desire to manifest enlightenment from sixteen lifetimes is the result. Similar to this, measuring by the basis, path, and result, in the Charya Tantra, both external actions and internal meditation are practiced equally.