Tibetan
་ལྟ་བ་ཡོ་ག་དང་སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་བྱེད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་འབོད་ཅིང་ཚེ་བདུན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་བྱ་བ་གྲོགས་ཙམ་ལས་དངོས་གཞི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་འདོད་ཅིང་ཚེ་གསུམ་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཆུའི་དབང་གཙོ་ཆེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་གཏད་དང་། རྗེས་གནང་དང་། ཆུ་དབང་གི་བྱེད་པ་སྟོན་པས་ཀྱང་ཕྱི་བར་བཞག་ལ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་ནང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་པ་གསུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཆེ་ཡང་སྔགས་ནང་པ་ལྟར་ཚེ་འདིའམ། བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་སྐུར་པ་སྡོམ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡི། སྒྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་རྩོད་པའི་དུས་འདིའི་མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་བལྟ་བ་དང་། དགོད་པ་དང་། ལག་བཅངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་དོན་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་ཁོ་ནའི་འདོད་ཡོན་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། བླ་མེད་དུ་ནི་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་། དུས་བཞི་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཁྱོ་ཤུག་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུས་སུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྲི། དེའི་གཡོན་དུ་ན་བཟའ་དཀར་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་བྲིའོ། །ཞེས་དང་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང་། གཡས་ཕྱོགས་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་མཛེས་བག་དང་བཅས་ཤིང་། ལུས་བཏུད་པ་ལ་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་དུ་ནི་པདྨའི་རིགས་མཛེས་པ་མཛེས་བག་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཕོ་ཡང་མོ་ལ་བལྟ་བ་དང་། །མོ་ཡང་ཕོ་ལ་བལྟ་བ་བྲི། ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱ་བའི་ རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་བགོད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དྭངས། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པའི་ཞལ་དུ་བྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཛུམ་པ་ཤ་སྟག་གོ །གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚེ་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་ཅིང་ལག་བཅངས་སུ་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །པུས་འཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་ནི། །དེ་ཡི་གློན་མགོ་བསྒྱུར་ཞིང་། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཅེས་དང་། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཔུང་པ་ཡིད་ཙམ་དམ་པར་བཞག །ཅེས་དང་། དེ་ཡི་ལོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་གསོར་བ་ལ་བརྩོན་པ། །སྙེམས་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་དང་བཅས། །ཞེས་པས་ཡོ་གའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ་། །རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ན་དབང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ཅན་དུ་སྟོན་ཏེ། སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །མཚན་མ་གཉིས་ལ་སྔགས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མིང་འདོགས་དང་རྣམ་དབྱེའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ སྡེ་གོང་འོག་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཚུལ། །དབྱེ་ན་བྱ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་
Chinese
由于见解是瑜伽，行为是克里亚，因此也被称为二者的续部，从七世获得果实。在瑜伽续部中，外在的行为只是辅助，主要着重于本尊的禅定，并在三世中获得果实。因此，进入外密三部之门主要是水的灌顶，如《智慧明点续》中所说：“水的灌顶是头饰，在事续中广为人知。金刚铃杵同样是名称，在行续中非常明显。不退转的灌顶，在瑜伽续部中已明确说明。”也就是说，通过展示誓言、随许和水灌顶的作用，也将其归为外密。上位的三种灌顶至关重要，并且没有行为上的取舍，这是内密。如此，外密三部虽然非常勤奋，但无法像内密一样在此生或中阴获得最高的成就。如《智慧成就续》中所说：“苦行、诽谤、誓言和，具备各种手印的，观想为本尊之形象，修行不会成就。”同样，外密三部的坛城本尊们享用明妃的欲望，与争论时期的人类众生的欲望习性相违背，因此，事部等三部续部依次仅有观看、微笑和牵手的区别，实际上是专注于观修智慧明妃的欲望。而在无上瑜伽部中，真实和观想的明妃二者都与本尊父母平等结合。对于这种方式，也符合四个时代各自的调伏对象和欲望的进入方式。例如，在圆满时代，为了调伏那些夫妻之间仅通过互相观看就能满足的欲望者，事续的本尊们也示现出与之相似的状态。如《金刚手现观灌顶续》中所说：“中央要绘制世尊观世音菩萨，其左侧要绘制身穿白衣、注视世尊的女子。”以及《不空绢索仪轨详释》中所说：“世尊的面容应朝向愤怒的皱纹，右侧是度母。
English
Because the view is Yoga and the conduct is Kriya, it is also called the Tantra of both, and one obtains the fruit from seven lifetimes. In the Yoga Tantra, external actions are only auxiliary, and the main focus is on the deity's samadhi, and one obtains the fruit in three lifetimes. Thus, the gateway to entering the three outer tantras is mainly the water empowerment, as stated in the Jnana Tilaka Tantra: "The water empowerment is the head ornament, and is well-known in the Action Tantra. The vajra and bell are similarly named, and are very clear in the Performance Tantra. The empowerment of non-retrogression, is clearly explained in the Yoga Tantra." That is, by showing the function of vows, subsequent permission, and water empowerment, it is also classified as outer. The three higher empowerments are essential, and there is no acceptance or rejection of conduct, which is inner. Thus, although the three outer ones are very diligent, they cannot obtain the supreme accomplishment in this life or in the bardo like the inner tantra. As stated in the Jnana Siddhi Tantra: "Asceticism, slander, vows, and, possessing various mudras, meditating on the form of the deity, practice will not be accomplished." Similarly, the difference in the enjoyment of consorts by the mandala deities of the three outer tantras is only contradictory to the habitual desires of human beings in this age of strife. Therefore, the three tantra divisions, such as the Action Tantra, have only the differences of looking, smiling, and holding hands in sequence, but in reality, they are focused on the enjoyment of the wisdom consort of meditation. In the Unsurpassed Yoga Tantra, both the real and meditated consorts are in equal union with the father and mother deities. Regarding this method, it also conforms to the way of entering desire, which is the object of purification for each of the four times. For example, in the Age of Perfection, in order to tame those whose desires are satisfied by merely looking at each other, the deities of the Action Tantra are shown to be similar to that. As stated in the Vajrapani Abhisheka Tantra: "In the center, draw the Bhagavan Avalokiteshvara, and to his left, draw a woman dressed in white, looking at the Bhagavan." And in the detailed explanation of the Amoghapasha ritual: "The face of the Bhagavan should be turned towards angry wrinkles, and on the right side is the goddess Tara.
Chinese
应当以谦逊的态度，将目光投向弯腰屈身并施予胜妙布施的手印。左边则应将目光投向莲花部的美丽且具谦逊姿态，与真言之理相符，且具不空绢索。如是说。又如《金刚顶经》所说：坛城之中的诸天众，男众注视女众，女众注视男众而绘制。因此，事部诸尊显现广大的慈眼。为了调伏满足于三时分而具有贪欲的众生，行部诸尊也同样示现此相。如《现观庄严论》所说：其之右侧有天女，名为佛眼，天女略带微笑之面容，光芒之坛城有一寻，无与伦比之身极清净，彼乃释迦牟尼之母。如是说。又如《遍照光明大王经》所说：遍照光明大王，绘制略带微笑之面容。等等，因此行部的所有本尊都只是面带微笑。在二时，为了调伏彼此接触、手牵手的贪欲者，瑜伽部的本尊也同样示现此相。如《顶髻经》所说：金刚天女发出喧闹之声，以膝拥抱自己的天女，使其头颅倾斜，以微笑遍视，拥抱世尊之足。如是说。又如《胜乐初续》所说：坛城之中的诸天众，手臂略微紧密地放置。如是说。其之侧面金刚大，勤于拉弓，以爱慕之手完全拥抱，高举鳄鱼旗。因此，瑜伽部的所有本尊都显现手印相连。在争斗的时代，为了调伏真实结合二根的贪欲者，无上部的本尊示现为父母双运。如《律仪根本续》所说：于二根作真言，持明者与空行母结合。如是说。又如《密集》所说：应当观察二根结合之事物。如是说。如是，通过命名和分类的方式，讲述了上下部共同宣说的所化之差别。现在讲述各自自性的区分方式。区分而言，即是事部和行部。
English
With humility, one should fix one's gaze upon the mudra of supreme giving, with the body bent. On the left, one should fix one's gaze upon the beautiful and humble form of the Padma family, which is in accordance with the way of mantra, and upon the Amoghapasha. Thus it is said. Also, as it is said in the Vajrasekhara Sutra: 'The deities of the mandala, the male looking at the female, and the female looking at the male, should be depicted.' Therefore, the deities of the Kriya tantra appear with wide-open eyes. In order to subdue those with attachment who are satisfied with the division of the three times, the deities of the Charya tantra are also shown in the same way. As it is said in the Abhisamayalankara: 'To his right is the goddess, called Buddhalocana, the goddess with a slightly smiling face, a halo of light one fathom in diameter, an incomparable body utterly pure, she is the mother of Shakyamuni.' Thus it is said. Also, as it is said in the Vairochana Sutra: 'The great king Vairochana, depict with a slightly smiling face.' And so on, therefore all the deities of the Charya tantra are only smiling. In the two times, in order to subdue those with attachment who touch each other and hold hands, the deities of the Yoga tantra are also shown in this way. As it is said in the Tsa Mo Sutra: 'The Vajra goddess makes a loud noise, embracing her own goddess with her knees, turning her head, looking everywhere with a smile, embracing the feet of the Bhagavan.' Thus it is said. Also, as it is said in the Shri Paramadya: 'The deities of the mandala, place their arms slightly close together.' Thus it is said. 'On his side is the great Vajra, striving to draw the arrow, embracing with a loving hand, raising the makara banner.' Therefore, all the deities of the Yoga tantra appear with connected mudras. In the time of strife, in order to subdue those with attachment who actually unite the two organs, the deities of the Anuttara tantra are shown as in union with their consorts. As it is said in the Root Tantra of Samvara: 'Having recited the mantra on the two organs, the mantra-holder unites with the dakini.' Thus it is said. Also, as it is said in the Guhyasamaja: 'All things of the union of the two organs should be examined.' Thus it is said. Thus, through the means of naming and classification, the differences of those to be tamed, which are commonly known in the higher and lower tantras, have been explained. Now, the way to distinguish their individual natures. In terms of distinction, there are the Kriya and Charya.